اسلامی فقہ کا طریقہ کار اور مسالک کے درمیان اختلاف کی نوعیت
اسلام کا نظام قانون بنیادی طور پر جن پاکیزہ عناصر سے مل کر بنتا ہے وہ کلام ﷲ قرآن مجید اور سنت رسول صلی ﷲ علیہ والہ وسلم ہے۔ جو اسلامی شریعت کے مرکزی مصادر وماخذ ہیں۔ اسلامی نظام قانون فقہ و قانون کی دنیا میں عدل و انصاف، توازن واعتدال، غلو وتشدد سے اجتناب اور جامعیت و افادیت جیسی امتیازی صفات سے عبارت ہے۔
اس کی وسعت و گہرائی، سہولت پسندی، حیرت انگیز بے ساختگی، لچک اور انسانی فطرت سے ہم آہنگی تمام حقیقت پسندوں کے یہاں مسلم ہے۔ اس کا دائرہ عمل پیدائش سے میراث تک اور عقائد وعبادات سے لے کر معاملات وسیاست وغیرہ کے امور تک محیط ہے۔ یہ اس کی جامعیت اور وسعت ہے کہ سائنس و ٹیکنالوجی کا یہ عہد جدید اور مستقبل کا کوئی بھی ترقی یافتہ اور عصری تمدن اپنے مسائل و معاملات کے لیے اس کا دامن تنگ نہیں کر سکتاـ
اس کی ترتیب و تدوین اور تالیف و تنظیم ان عظیم ہستیوں اور نابغۂ روزگار علماء ومحدثین کے ہاتھوں انجام پائی جن کے ورع و تقویٰ اور خلوص و للہیت پرکوئی شبہ و کلام نہیں۔ جن کی ذہانت و ذکاوت، دانآئی و بینآئی، فقہی بصیرت، فہم وفراست، دقیق وباریک بین نگاہ اور وسیع وعمیق نظر کی دنیا کے پاس اب تک کوئی مثال نہیں۔ جن کے اخاذ ذہن اور نقاد فکر نے کتاب وسنت کی نصوص کی روشنی میں اپنے حکیمانہ اجتہاد، فقیہانہ فہم و تدبر، مسائل کے استنباط میں روایت ودرایت پر گہری نظر اور بڑی عرق ریزی، دیدہ وری اور ژرف نگاہی کے بعد فقہی اصول ومبادی کا تعین کیا، اس طرح فقہ اسلامی کو پھلنے اور پھیلنے کا موقع میسر ایا اور تنوع و وسعت کی مزید راہیں نکل آئیں۔
فقہ اسلامی کی ان خصوصیات کی ایک اہم اور بنیادی وجہ فقہی مسائل میں مختلف مکاتب فقہ کا اختلاف ہے اور یہ یقینا امت کے لیے رحمت ہے۔ فقہی احکام میں علماء کا یہ اختلاف دراصل عہد صحابہ کے اجتہادی اختلاف ہی کا طبعی نتیجہ ہے، فروعی مسائل میں اختلاف صرف مذاہب اربعه اور ائمہ مجتہدین کے مابین ہی نہیں بلکہ صحابہ کرام کے مابین بهی موجود تها اورصحابہ کرام جو دین اسلام اور قرآن و سنت نبوی صلی ﷲ علیہ والہ وسلم کے اولین راوی و ناقل وحامل جماعت ہے، ہم تک سارا دین انهی مقدس ومحترم شخصیات کے واسطے سے پہنچا ہے۔
لہذا جب ان کے مابین فروعی مسائل میں اختلاف موجود تها تو لازم ہے کہ ان کے بعد انے والے تابعین و تبع تابعین و علماء امت کے درمیان بهی یہ اختلاف موجود ہو اور ایسا ہی ہوا کہ بعد کے ائمہ مجتہدین وعلماء اسلام کے مابین یہ اختلاف موجود چلا ارہا ہے۔ فقہائے امت کے درمیان مسائل فقہ میں اختلاف بھی ﷲ تعالی کی حکمتِ بالغہ کے تحت ہے، یہ اختلاف محمود بھی ہے اور مطلوب بھی اور بہت سی دینی مصلحتیں اس سے وابستہ ہیں، اس لیے اس سے انکار کی گنجائش ہے نہ اس سے مفر۔ (فقہی اختلافات اور انکی حقیقت)
اختلاف کی تعریف :
اختلاف کی لغوی تعریف یہ ہے کہ
الاختلاف والمخالفة
یعنی ایک شخص حال یا قول میں دوسرے کے مخالف رائے ومَنہج اختیار کرے ۔
اصطلاح میں اختلاف یہ ہے کہ کسی کے ساتھ قول یا رائے یا حالت یا هيئت یا مُوقف میں مخالفت کرنا۔ یعنی خلاف یہ ہے کہ طرفين میں سے ہر ایک دوسرے کے مخالف ہو۔
اختلاف کی اقسام:
علماء کرام نے اسلام میں رد و قبول کے اعتبار سے اختلاف کی دو بنیادی قسمیں بیان کی ہی ، پہلی قسم ہے اختلاف تضاد ، دوسری قسم ہے اختلاف تَنَوُّع
1: اختلاف تضاد(Contradiction):
تَضَاد لغت میں ضد کو کہتے ہیں جمع اس کی اضداد اتی ہے اور لغت میں ضِدُّ الشَيء کسی چیز کے مخالف اور الٹ چیز کو کہا جاتا ہے۔ دو مَتضَاد چیزیں وه ہوتی ہیں جو اپس میں جمع نہیں ہو سکتے جیسے دن اور رات یعنی دو چیزوں میں اختلاف تضَاد کا مطلب یہ ہے کہ دونوں کا اجتماع نا ممکن ہو، بعض علماء نے اختلاف تَضَاد کی تعریف القَولان المُتنَافِيَان سے کی ہے۔
2: اختلاف تَنَوُّع (variety) :
تَنَوُّع کا مطلب یہ ہے کہ کوئی چیز متعدد ہو لیکن حقیقت میں متفق ہو، یعنی ہر وه اختلاف جس میں کئی وجوہات جائز ہوں، اور اس اختلاف میں منافات نہیں ہوتا یعنی ایک قول دوسرے کی نفی و ابطال نہیں کرتا بلکہ ہر قول دوسرے کا ایک نوع ہوتا ہے ضد نہیں ہوتا، اور اس میں تمام اقوال صحیح ہوتے ہیں۔
اور پهر یہ کئی قسم پر ہوتا ہے مثال کے طور پر ایک یہ کہ دونوں فعل اور دونوں قول جائز و حق ہوں جیسا کہ قرآن کی قرات جیسے کہ صحابہ کرم کے مابین ان میں اختلاف ہوا، صحیح بخاری میں آتا ہے کہ ابن مسعود رضی الله عنہ فرماتے ہیں کہ میں نے ایک آدمی کو قراءت کرتے ہوئے سنا حالانکہ میں نے نبی کریم صلی ﷲ علیہ والہ وسلم سے اس کے بر خلاف پڑهتے ہوئے سنا تها یعنی جو قراءت یہ آدمی پڑھ رہا تها نبی کریم صلی ﷲ علیہ والہ وسلم سے میں نے اس طرح نہیں سنا۔
لہذا میں نے اس کو نبی کریم صلی ﷲ علیہ والہ وسلم کی خدمت میں حاضر کیا اور میں نے نبی کریم صلی ﷲ علیہ والہ وسلم کو اس اختلاف کی خبر دی۔ پس میں نے نبی کریم صلی ﷲ علیہ والہ وسلم کے چہره مبارک پر ناپسندیدگی کے آثار دیکهے اور نبی کریم صلی ﷲ علیہ والہ وسلم نے فرمایا تم دونوں درست ہو، یعنی قراءت کی روایت میں۔
علامہ طيبي رحمه الله فرماتے ہیں کہ وه آدمی اپنی قراءت میں درست ہے اور ابن مسعود رضی الله عنہ نے جو نبی صلى الله عليه وسلم سے سنا وه اس میں درست ہے۔ (آئمہ مجتہدین کے مابین اختلافات کے اسباب)
اسی طرح حدیث میں ایا ہے کہ
اہل حدیث کا قول ہے کہ یہاں صلاح سے مراد پھل کی پختگی اور شیرینی کا ظاہر ہونا ہے لہذا بیع اس وقت تک ناجائز ہے جب تک کہ پھل پک نہ جائے۔ مگر اہل الرائے کے نزدیک یہ بیع جائز ہے کیونکہ اس کے نزدیک صلاح سے مراد یہ ہے کہ درخت کیڑے اور خرابی سے محفوظ ہو۔
اختلاف کی نوعیت:
اجمالی طور پر ہم کہہ سکتے ہیں کہ مسلک فقہ کا باہمی اختلاف اصولی اور بنیادی تعلیمات میں نہیں تھا بلکہ بالعموم فروع میں تھا کہ اصولی قواعد کو عملی قضایا پر کیسے منطبق کیا جائے۔ لہذا مسالک کا اختلاف آج کل کی عدالتوں کے اس اختلاف کی مانند ہے جو ان کے ہاں بعض نصوص اور قواعد کی تشریح اور توضیح میں پایا جاتا ہے۔ مثال کے طور پر فقہاء اس بات پر متفق ہیں کہ کسی چیز کے غاصب پر اس چیز کا بعینہ واپس کرنا واجب ہے۔ اگر غاصب سے وہ چیز تلف یا ضائع ہو جائے تو اس پر واجب ہے کہ حتی الامکان اس کی مثل دے ورنہ اس کی قیمت ادا کرے۔ لیکن چونکہ اشیاء کی قیمتیں زمانے اور مقام کے اعتبار سے بدلتی رہتی ہیں اس لئے وقت اور مقام کی قید بھی واجب ہوئی جن کے اعتبار سے غصب شدہ چیز کی قیمت مقرر ہوتی ہے۔
احناف کا قول ہے کہ اس بارے میں اس وقت اور مقام کا لحاظ رکھا جائے گا جب وہ چیز غصب ہوئی اور حنبلی اس مقام اور وقت کا اعتبار کرتے ہیں جب وہ چیز تلف ہوئی۔ مگر شافعی مذہب کے مطابق غاصب اس بات کا ذمہ دار ہے کہ وہ مغصوب الہ کو غصب شدہ چیز کی وہ قیمت ادا کرے جو وقت غصب سے لے کر تلف ہونے تک سب سے زیادہ تھی۔
اختلاف کی اس مثال سے واضح ہوتا ہے کہ تمام فقہا اس بات پر متفق ہیں کہ غاصب پر غصب شدہ چیز کی قیمت یا اس کی مثل کا ادا کرنا واجب عین ہے لیکن وہ ان تفصیلات کے بارے میں اختلاف رائے رکھتے ہیں جن کا تعلق اس چیز کی قیمت کا اندازہ کرنے سے ہے۔
اختلاف کی شروعات:
مختلف مسالک کے اماموں کا یہ اختلاف ان کے شاگردوں میں قائم نہیں رہا، کیونکہ ایک امام کے بہت سے شاگردوں نے دوسرے شہروں کا سفر کیا اور دوسرے اماموں اور ان کے شاگردوں سے مل کر ایک دوسرے سے بہت کچھ سیکھا اور ان کے درمیان مباحثے بھی ہوئے۔ (شریعت اسلامیہ کا تعارف)
اختلافات کے اثرات:
اس فروعی اختلاف کے باوجود سلف صالحین وعلماء اسلام اپس میں انتہاء درجہ محبت وعقیدت رکهتے تهے اور ایک دوسرے کو گمراه اور غلط وباطل نہیں کہتے تهے۔ اس بارے میں سلف صالحین کی سیرتوں میں بے شمار واقعات اور مثالیں موجود ہیں۔
ایک مثال عرض ہے۔ امام مالك بن انس نے اهل المدينه یعنی اولاد صحابه سے علم حاصل کیا اور اسی علم کو اپنی کتاب موطا میں جمع کیا، امام الشافعی رحمه الله نے امام مالك بن انس سے شرف تلمذ حاصل کیا اور ان سے علم حاصل کیا اور ان کی احادیث کو روایت کیا، لیکن اس سب کچھ کے باوجود امام الشافعی رحمه الله نے بہت سارے اجتہادی مسائل میں امام مالك بن انس کی مخالفت کی، لیکن کبهی بهی امام مالك کے اجتہاد کو غلط نہیں کہا بلکہ یہ فرمایا کہ، انا مجتهد وهو مجتهد ولكل مجتهد نصيب، یعنی میں بهی مجتہد ہوں اور امام مالك بهی مجتهد ہے اور ہر مجتهد کا اپنا نصیب وحصہ ہے۔
اور جب امام الشافعی رحمہ الله سے یہ پوچھا گیا کہ کیا ہم امام مالك کے مُقلد کے پیچهے نماز پڑھ سکتے ہیں؟ تو امام الشافعی غصہ ہوئے اور فرمایا کہ الستُ اصلي خلف مالك ؟ کیا میں امام مالك کے پیچهے نماز نہیں پڑهتا؟ یعنی امام مالك تو میرے شیخ و استاذ ہیں لہذا میں ان کے پیچهے نماز پڑهتا ہوں اگرچہ میں نے بعض امور اجتہادیہ میں ان کی مخالفت کی ہے۔
اختلاف کے چند اسباب:
1: لغت عربيہ کی اسالیب اور الفاظ کا معانی پر دلالت میں اختلاف:
عربی زبان دنیا کی سب سے بڑی فصیح وبلیغ و وسیع و ادق ترین زبان ہے عربی زبان میں موؤل ومشترك، حقیقت ومجاز، عموم وخصوص، صریح و کنایہ وغیره اصطلاحات بکثرت استعمال ہوتے ہیں۔ اسی بناء پر اجتہاد و استنباط بهی مختلف ہوجاتا ہے۔ مثلا الله تعالی کا فرمان مبارک ہے
اب اس آیت میں ائمہ مجتهدین و فقهاء اسلام کا لفظ ''قُرُوءٍ'' میں اختلاف ہوا ہے۔ قُرُوءٍ جمع ہے قرءَ کی اور لغت میں "القرء"کا نام حيض و طهر ( پاکی ) دونوں کے لیے استعمال ہوتا ہے، لیکن یہاں آیت میں کون سا معنی مراد ہے؟ تو آئمہ مجتهدین کا اس میں اختلاف ہے۔
احناف یہ فرماتے ہیں کہ یہاں "القرء" سے مراد حیض ہے اور شوافع فرماتے ہیں کہ یہاں اس سے مراد طهر ( پاکی ) ہے۔ یاد رہے کہ حضرت عمر، حضرت علی اور عبدﷲ بن مسعود رضی ﷲ عنھم وغیرہ اور اہل کوفہ نے "ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ" سے حیض مراد لیا ہے اور حضرت عائشہ، ابن عمر اور زید بن ثابت رضی ﷲ عنھم وغیرہ اہل حجاز نے "طہر" مراد لیا ہے۔
2: کسی حدیث یا کسی راوی کی صحت وضعف پر اختلاف :
جیسا کہ معلوم ہے کہ قرآن الكريم کے بعد سنت مطہرة اسلام کی دوسری بڑی بنیاد واساس ہے اور یہ سنت مطهرة و احادیث مبارکہ ہماری طرف مختلف رجال کے واسطہ سے پہنچے ہیں، اور یہ سب چونکہ بشر وانسان تهے بشری تقاضوں سے ماوراء نہیں ہیں، اور حدیث وسنت ہمارا دین ہے، اس لیے علماء امت نے انتہائی سختی کے ساته ایسے حضرات کی جانچ پڑتال کی جو حدیث وسنت روایت کرتے ہیں اور اس باب میں انتہائی سخت شرائط واصول وقواعد متعین کیے اور یہ شرائط واصول چونکہ اجتہادی تهے۔
اس لیے محدثین کے مابین اس باب میں اختلاف واقع ہوا۔ چونکہ پایہ ثبوت اور درجہ استخراجِ مسائل وغیرہ سے متعلق ہر محدث کے اپنے اصول وضوابط ہوتے ہیں تو ممکن ہے کہ ایک محدث اپنے اصول کے لحاظ سے کسی راوی کی توثیق کردے اور دوسرا اپنے اصول کے اعتبار سے نقد وتحقیق کے بعد اسی راوی کی تضعیف کر دے۔
3: افہام و عقول وعلوم میں تفاوت کا اختلاف:
یہ ایک طبعی امر ہے کہ لوگ علم و فہم وعقل و سمجھ کے اعتبار سے مختلف ہوتے ہیں۔ ایسا ہی ائمہ اسلام و علماء امت کا حال ہے لہذا اسی وجہ سے دلائل شرعیہ سے احکام مُستنبط کرنے اور اجتہاد کرنے میں اختلاف واقع ہوا ۔ مجتہد نص کی نوعیت واضح طور پر سمجھ نہ پائے، یانص میں کوئی متحمل لفظ ہو یا اس قدر مجمل ہو کہ مراد واضح نہ ہوتی ہو، کبھی مجتہدین کے فہم وفراست میں فرق وتفاوت سے بھی مسائل میں اختلاف ممکن ہے۔
4: ظنی نص یعنی غير قطعی نص کا مطلب ومراد سمجهنے میں اختلاف:
یعنی کبهی کسی نص ظنی ( قرآن وسنت کے کسی حکم ) کا معنی پوشیده ہوتا ہے یا تاویل کا احتمال رکهتا ہے تو یہ بهی ائمہ مجتهدین کے مابین اختلاف کا سبب ہے، اور یاد رہے کہ الله تعالی نے احكام شرعية کے تمام دلائل کو قطعی نہیں بنایا بلکہ اكثر احكام شرعية کو ظنی الدلالة بهی بنایا ہے تاکہ لوگوں کے لیے مكلفين کے لیے آسانی اور وسعت حاصل ہو، اور اجتهاد واستنباط کی صلاحیت رکهنے والے افراد کے لیے میدان و مجال وسیع ہو، اور اس میں افهام وعقول میں تفاوت کا احترام و رعآیت بهی ہے۔
5: بعض مصادر التشريع و دلائل كى تعيين میں اختلاف:
یعنی جب کسی مسئلہ میں كتاب الله یا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم سے کوئی نص قاطع کوئی واضح دلیل موجود نہ ہو تو ایسی صورت میں آئمہ مجتهدین کے مابین اختلاف واقع ہوا ہے، جیسے استحسان، مصالح المرسلة، قول الصحابی، عمل اهل المدينة، وغیره ذالک۔ ان میں سے بعض کو بعض آئمہ مجتهدین حجت ودلیل مانتے ہیں اور بعض نہیں مانتے، جیسا کہ کتب اصول الفقہ میں پوری تفصیل موجود ہے۔
6: مختلف نصوص و دلائل کے مابین جمع و ترجیح میں اختلاف:
کبهی ایسا ہوتا ہے کہ ایک نص ثابت ہوتی ہے اور علماء کا اس کے ثبوت پر اتفاق ہوتا ہے لیکن اختلاف و اعتراض اس وقت ہوتا ہے جب ظاہری طور پر اس نص کے معارض ومخالف کوئی دوسری صحیح نص موجود ہو۔
تو پهر اس صورت میں آئمہ مجتهدین و فقها اسلام کے مابین جمع و ترجیح کے طریقوں میں اختلاف واقع ہوجاتا ہے، یعنی مثلا دو صحیح دلائل آپس میں بظاہر متعارض ہوں تو ان کے درمیان جمع و ترجیح کے مختلف طریقے ہیں، جیسے عام وخاص، ومطلق ومقيد، وناسخ ومنسوخ، امر ونہی، وغیره ذالک کی دلالت کا اختلاف۔
7: قواعد ومبادی الاصوليه میں اختلاف:
یعنی وه قواعد واصول جن کو آئمہ مجتهدین نے اپنے اجتهادات سے وضع کیا ہے جس کی بناء پر مجتهدین کی مختلف آراء ہوتے ہیں لہذا یہ بهی اختلاف کا سبب ہے۔
یہ حقیقت ہے کہ اجتہادی اصول و قواعد اور استخراج کے مصادر میں اختلاف کی یہ کڑی فقہ اسلامی میں اختلاف کی اہم ترین وجہ ہے اور اختلاف فقہا پر اس کے گہرے اثرات ہیں۔
اس کی ایک مثال یہ ہے کہ امام مالک کے یہاں تعامل اہل مدینہ حجت اور دلیل شرعی ہے آپ نے اپنے اصول "حجیت تعامل اہلِ مدینہ" کی روشنی میں حضرت عبدﷲ بن عمر کی روایت سے استدلال کرتے ہوئے کہا کہ صلوٰۃ عیدین میں گیارہ تکبیرات ہیں، چھ پہلی رکعت میں (تکبیر تحریمہ کے سوا) اور پانچ دوسری رکعت میں اس سلسلہ میں احناف کی رائے الگ ہے۔ (فقہی اختلافات اور انکی حقیقت, 2017)
اسلام کا نظام قانون بنیادی طور پر جن پاکیزہ عناصر سے مل کر بنتا ہے وہ کلام ﷲ قرآن مجید اور سنت رسول صلی ﷲ علیہ والہ وسلم ہے۔ جو اسلامی شریعت کے مرکزی مصادر وماخذ ہیں۔ اسلامی نظام قانون فقہ و قانون کی دنیا میں عدل و انصاف، توازن واعتدال، غلو وتشدد سے اجتناب اور جامعیت و افادیت جیسی امتیازی صفات سے عبارت ہے۔
اس کی وسعت و گہرائی، سہولت پسندی، حیرت انگیز بے ساختگی، لچک اور انسانی فطرت سے ہم آہنگی تمام حقیقت پسندوں کے یہاں مسلم ہے۔ اس کا دائرہ عمل پیدائش سے میراث تک اور عقائد وعبادات سے لے کر معاملات وسیاست وغیرہ کے امور تک محیط ہے۔ یہ اس کی جامعیت اور وسعت ہے کہ سائنس و ٹیکنالوجی کا یہ عہد جدید اور مستقبل کا کوئی بھی ترقی یافتہ اور عصری تمدن اپنے مسائل و معاملات کے لیے اس کا دامن تنگ نہیں کر سکتاـ
اس کی ترتیب و تدوین اور تالیف و تنظیم ان عظیم ہستیوں اور نابغۂ روزگار علماء ومحدثین کے ہاتھوں انجام پائی جن کے ورع و تقویٰ اور خلوص و للہیت پرکوئی شبہ و کلام نہیں۔ جن کی ذہانت و ذکاوت، دانآئی و بینآئی، فقہی بصیرت، فہم وفراست، دقیق وباریک بین نگاہ اور وسیع وعمیق نظر کی دنیا کے پاس اب تک کوئی مثال نہیں۔ جن کے اخاذ ذہن اور نقاد فکر نے کتاب وسنت کی نصوص کی روشنی میں اپنے حکیمانہ اجتہاد، فقیہانہ فہم و تدبر، مسائل کے استنباط میں روایت ودرایت پر گہری نظر اور بڑی عرق ریزی، دیدہ وری اور ژرف نگاہی کے بعد فقہی اصول ومبادی کا تعین کیا، اس طرح فقہ اسلامی کو پھلنے اور پھیلنے کا موقع میسر ایا اور تنوع و وسعت کی مزید راہیں نکل آئیں۔
فقہ اسلامی کی ان خصوصیات کی ایک اہم اور بنیادی وجہ فقہی مسائل میں مختلف مکاتب فقہ کا اختلاف ہے اور یہ یقینا امت کے لیے رحمت ہے۔ فقہی احکام میں علماء کا یہ اختلاف دراصل عہد صحابہ کے اجتہادی اختلاف ہی کا طبعی نتیجہ ہے، فروعی مسائل میں اختلاف صرف مذاہب اربعه اور ائمہ مجتہدین کے مابین ہی نہیں بلکہ صحابہ کرام کے مابین بهی موجود تها اورصحابہ کرام جو دین اسلام اور قرآن و سنت نبوی صلی ﷲ علیہ والہ وسلم کے اولین راوی و ناقل وحامل جماعت ہے، ہم تک سارا دین انهی مقدس ومحترم شخصیات کے واسطے سے پہنچا ہے۔
لہذا جب ان کے مابین فروعی مسائل میں اختلاف موجود تها تو لازم ہے کہ ان کے بعد انے والے تابعین و تبع تابعین و علماء امت کے درمیان بهی یہ اختلاف موجود ہو اور ایسا ہی ہوا کہ بعد کے ائمہ مجتہدین وعلماء اسلام کے مابین یہ اختلاف موجود چلا ارہا ہے۔ فقہائے امت کے درمیان مسائل فقہ میں اختلاف بھی ﷲ تعالی کی حکمتِ بالغہ کے تحت ہے، یہ اختلاف محمود بھی ہے اور مطلوب بھی اور بہت سی دینی مصلحتیں اس سے وابستہ ہیں، اس لیے اس سے انکار کی گنجائش ہے نہ اس سے مفر۔ (فقہی اختلافات اور انکی حقیقت)
اختلاف کی تعریف :
اختلاف کی لغوی تعریف یہ ہے کہ
الاختلاف والمخالفة
یعنی ایک شخص حال یا قول میں دوسرے کے مخالف رائے ومَنہج اختیار کرے ۔
اصطلاح میں اختلاف یہ ہے کہ کسی کے ساتھ قول یا رائے یا حالت یا هيئت یا مُوقف میں مخالفت کرنا۔ یعنی خلاف یہ ہے کہ طرفين میں سے ہر ایک دوسرے کے مخالف ہو۔
اختلاف کی اقسام:
علماء کرام نے اسلام میں رد و قبول کے اعتبار سے اختلاف کی دو بنیادی قسمیں بیان کی ہی ، پہلی قسم ہے اختلاف تضاد ، دوسری قسم ہے اختلاف تَنَوُّع
1: اختلاف تضاد(Contradiction):
تَضَاد لغت میں ضد کو کہتے ہیں جمع اس کی اضداد اتی ہے اور لغت میں ضِدُّ الشَيء کسی چیز کے مخالف اور الٹ چیز کو کہا جاتا ہے۔ دو مَتضَاد چیزیں وه ہوتی ہیں جو اپس میں جمع نہیں ہو سکتے جیسے دن اور رات یعنی دو چیزوں میں اختلاف تضَاد کا مطلب یہ ہے کہ دونوں کا اجتماع نا ممکن ہو، بعض علماء نے اختلاف تَضَاد کی تعریف القَولان المُتنَافِيَان سے کی ہے۔
2: اختلاف تَنَوُّع (variety) :
تَنَوُّع کا مطلب یہ ہے کہ کوئی چیز متعدد ہو لیکن حقیقت میں متفق ہو، یعنی ہر وه اختلاف جس میں کئی وجوہات جائز ہوں، اور اس اختلاف میں منافات نہیں ہوتا یعنی ایک قول دوسرے کی نفی و ابطال نہیں کرتا بلکہ ہر قول دوسرے کا ایک نوع ہوتا ہے ضد نہیں ہوتا، اور اس میں تمام اقوال صحیح ہوتے ہیں۔
اور پهر یہ کئی قسم پر ہوتا ہے مثال کے طور پر ایک یہ کہ دونوں فعل اور دونوں قول جائز و حق ہوں جیسا کہ قرآن کی قرات جیسے کہ صحابہ کرم کے مابین ان میں اختلاف ہوا، صحیح بخاری میں آتا ہے کہ ابن مسعود رضی الله عنہ فرماتے ہیں کہ میں نے ایک آدمی کو قراءت کرتے ہوئے سنا حالانکہ میں نے نبی کریم صلی ﷲ علیہ والہ وسلم سے اس کے بر خلاف پڑهتے ہوئے سنا تها یعنی جو قراءت یہ آدمی پڑھ رہا تها نبی کریم صلی ﷲ علیہ والہ وسلم سے میں نے اس طرح نہیں سنا۔
لہذا میں نے اس کو نبی کریم صلی ﷲ علیہ والہ وسلم کی خدمت میں حاضر کیا اور میں نے نبی کریم صلی ﷲ علیہ والہ وسلم کو اس اختلاف کی خبر دی۔ پس میں نے نبی کریم صلی ﷲ علیہ والہ وسلم کے چہره مبارک پر ناپسندیدگی کے آثار دیکهے اور نبی کریم صلی ﷲ علیہ والہ وسلم نے فرمایا تم دونوں درست ہو، یعنی قراءت کی روایت میں۔
علامہ طيبي رحمه الله فرماتے ہیں کہ وه آدمی اپنی قراءت میں درست ہے اور ابن مسعود رضی الله عنہ نے جو نبی صلى الله عليه وسلم سے سنا وه اس میں درست ہے۔ (آئمہ مجتہدین کے مابین اختلافات کے اسباب)
اسی طرح حدیث میں ایا ہے کہ
ولا تبیعوا الثمر حتی جھدو صلاحہ
پھل کو اس وقت تک نہ بیچو جب تک اس کی صحت (صلاح) ظاہر نہ ہو جائے
پھل کو اس وقت تک نہ بیچو جب تک اس کی صحت (صلاح) ظاہر نہ ہو جائے
اہل حدیث کا قول ہے کہ یہاں صلاح سے مراد پھل کی پختگی اور شیرینی کا ظاہر ہونا ہے لہذا بیع اس وقت تک ناجائز ہے جب تک کہ پھل پک نہ جائے۔ مگر اہل الرائے کے نزدیک یہ بیع جائز ہے کیونکہ اس کے نزدیک صلاح سے مراد یہ ہے کہ درخت کیڑے اور خرابی سے محفوظ ہو۔
اختلاف کی نوعیت:
اجمالی طور پر ہم کہہ سکتے ہیں کہ مسلک فقہ کا باہمی اختلاف اصولی اور بنیادی تعلیمات میں نہیں تھا بلکہ بالعموم فروع میں تھا کہ اصولی قواعد کو عملی قضایا پر کیسے منطبق کیا جائے۔ لہذا مسالک کا اختلاف آج کل کی عدالتوں کے اس اختلاف کی مانند ہے جو ان کے ہاں بعض نصوص اور قواعد کی تشریح اور توضیح میں پایا جاتا ہے۔ مثال کے طور پر فقہاء اس بات پر متفق ہیں کہ کسی چیز کے غاصب پر اس چیز کا بعینہ واپس کرنا واجب ہے۔ اگر غاصب سے وہ چیز تلف یا ضائع ہو جائے تو اس پر واجب ہے کہ حتی الامکان اس کی مثل دے ورنہ اس کی قیمت ادا کرے۔ لیکن چونکہ اشیاء کی قیمتیں زمانے اور مقام کے اعتبار سے بدلتی رہتی ہیں اس لئے وقت اور مقام کی قید بھی واجب ہوئی جن کے اعتبار سے غصب شدہ چیز کی قیمت مقرر ہوتی ہے۔
احناف کا قول ہے کہ اس بارے میں اس وقت اور مقام کا لحاظ رکھا جائے گا جب وہ چیز غصب ہوئی اور حنبلی اس مقام اور وقت کا اعتبار کرتے ہیں جب وہ چیز تلف ہوئی۔ مگر شافعی مذہب کے مطابق غاصب اس بات کا ذمہ دار ہے کہ وہ مغصوب الہ کو غصب شدہ چیز کی وہ قیمت ادا کرے جو وقت غصب سے لے کر تلف ہونے تک سب سے زیادہ تھی۔
اختلاف کی اس مثال سے واضح ہوتا ہے کہ تمام فقہا اس بات پر متفق ہیں کہ غاصب پر غصب شدہ چیز کی قیمت یا اس کی مثل کا ادا کرنا واجب عین ہے لیکن وہ ان تفصیلات کے بارے میں اختلاف رائے رکھتے ہیں جن کا تعلق اس چیز کی قیمت کا اندازہ کرنے سے ہے۔
اختلاف کی شروعات:
مختلف مسالک کے اماموں کا یہ اختلاف ان کے شاگردوں میں قائم نہیں رہا، کیونکہ ایک امام کے بہت سے شاگردوں نے دوسرے شہروں کا سفر کیا اور دوسرے اماموں اور ان کے شاگردوں سے مل کر ایک دوسرے سے بہت کچھ سیکھا اور ان کے درمیان مباحثے بھی ہوئے۔ (شریعت اسلامیہ کا تعارف)
اختلافات کے اثرات:
اس فروعی اختلاف کے باوجود سلف صالحین وعلماء اسلام اپس میں انتہاء درجہ محبت وعقیدت رکهتے تهے اور ایک دوسرے کو گمراه اور غلط وباطل نہیں کہتے تهے۔ اس بارے میں سلف صالحین کی سیرتوں میں بے شمار واقعات اور مثالیں موجود ہیں۔
ایک مثال عرض ہے۔ امام مالك بن انس نے اهل المدينه یعنی اولاد صحابه سے علم حاصل کیا اور اسی علم کو اپنی کتاب موطا میں جمع کیا، امام الشافعی رحمه الله نے امام مالك بن انس سے شرف تلمذ حاصل کیا اور ان سے علم حاصل کیا اور ان کی احادیث کو روایت کیا، لیکن اس سب کچھ کے باوجود امام الشافعی رحمه الله نے بہت سارے اجتہادی مسائل میں امام مالك بن انس کی مخالفت کی، لیکن کبهی بهی امام مالك کے اجتہاد کو غلط نہیں کہا بلکہ یہ فرمایا کہ، انا مجتهد وهو مجتهد ولكل مجتهد نصيب، یعنی میں بهی مجتہد ہوں اور امام مالك بهی مجتهد ہے اور ہر مجتهد کا اپنا نصیب وحصہ ہے۔
اور جب امام الشافعی رحمہ الله سے یہ پوچھا گیا کہ کیا ہم امام مالك کے مُقلد کے پیچهے نماز پڑھ سکتے ہیں؟ تو امام الشافعی غصہ ہوئے اور فرمایا کہ الستُ اصلي خلف مالك ؟ کیا میں امام مالك کے پیچهے نماز نہیں پڑهتا؟ یعنی امام مالك تو میرے شیخ و استاذ ہیں لہذا میں ان کے پیچهے نماز پڑهتا ہوں اگرچہ میں نے بعض امور اجتہادیہ میں ان کی مخالفت کی ہے۔
اختلاف کے چند اسباب:
1: لغت عربيہ کی اسالیب اور الفاظ کا معانی پر دلالت میں اختلاف:
عربی زبان دنیا کی سب سے بڑی فصیح وبلیغ و وسیع و ادق ترین زبان ہے عربی زبان میں موؤل ومشترك، حقیقت ومجاز، عموم وخصوص، صریح و کنایہ وغیره اصطلاحات بکثرت استعمال ہوتے ہیں۔ اسی بناء پر اجتہاد و استنباط بهی مختلف ہوجاتا ہے۔ مثلا الله تعالی کا فرمان مبارک ہے
وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِانْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ (البقرة)
اب اس آیت میں ائمہ مجتهدین و فقهاء اسلام کا لفظ ''قُرُوءٍ'' میں اختلاف ہوا ہے۔ قُرُوءٍ جمع ہے قرءَ کی اور لغت میں "القرء"کا نام حيض و طهر ( پاکی ) دونوں کے لیے استعمال ہوتا ہے، لیکن یہاں آیت میں کون سا معنی مراد ہے؟ تو آئمہ مجتهدین کا اس میں اختلاف ہے۔
احناف یہ فرماتے ہیں کہ یہاں "القرء" سے مراد حیض ہے اور شوافع فرماتے ہیں کہ یہاں اس سے مراد طهر ( پاکی ) ہے۔ یاد رہے کہ حضرت عمر، حضرت علی اور عبدﷲ بن مسعود رضی ﷲ عنھم وغیرہ اور اہل کوفہ نے "ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ" سے حیض مراد لیا ہے اور حضرت عائشہ، ابن عمر اور زید بن ثابت رضی ﷲ عنھم وغیرہ اہل حجاز نے "طہر" مراد لیا ہے۔
2: کسی حدیث یا کسی راوی کی صحت وضعف پر اختلاف :
جیسا کہ معلوم ہے کہ قرآن الكريم کے بعد سنت مطہرة اسلام کی دوسری بڑی بنیاد واساس ہے اور یہ سنت مطهرة و احادیث مبارکہ ہماری طرف مختلف رجال کے واسطہ سے پہنچے ہیں، اور یہ سب چونکہ بشر وانسان تهے بشری تقاضوں سے ماوراء نہیں ہیں، اور حدیث وسنت ہمارا دین ہے، اس لیے علماء امت نے انتہائی سختی کے ساته ایسے حضرات کی جانچ پڑتال کی جو حدیث وسنت روایت کرتے ہیں اور اس باب میں انتہائی سخت شرائط واصول وقواعد متعین کیے اور یہ شرائط واصول چونکہ اجتہادی تهے۔
اس لیے محدثین کے مابین اس باب میں اختلاف واقع ہوا۔ چونکہ پایہ ثبوت اور درجہ استخراجِ مسائل وغیرہ سے متعلق ہر محدث کے اپنے اصول وضوابط ہوتے ہیں تو ممکن ہے کہ ایک محدث اپنے اصول کے لحاظ سے کسی راوی کی توثیق کردے اور دوسرا اپنے اصول کے اعتبار سے نقد وتحقیق کے بعد اسی راوی کی تضعیف کر دے۔
3: افہام و عقول وعلوم میں تفاوت کا اختلاف:
یہ ایک طبعی امر ہے کہ لوگ علم و فہم وعقل و سمجھ کے اعتبار سے مختلف ہوتے ہیں۔ ایسا ہی ائمہ اسلام و علماء امت کا حال ہے لہذا اسی وجہ سے دلائل شرعیہ سے احکام مُستنبط کرنے اور اجتہاد کرنے میں اختلاف واقع ہوا ۔ مجتہد نص کی نوعیت واضح طور پر سمجھ نہ پائے، یانص میں کوئی متحمل لفظ ہو یا اس قدر مجمل ہو کہ مراد واضح نہ ہوتی ہو، کبھی مجتہدین کے فہم وفراست میں فرق وتفاوت سے بھی مسائل میں اختلاف ممکن ہے۔
4: ظنی نص یعنی غير قطعی نص کا مطلب ومراد سمجهنے میں اختلاف:
یعنی کبهی کسی نص ظنی ( قرآن وسنت کے کسی حکم ) کا معنی پوشیده ہوتا ہے یا تاویل کا احتمال رکهتا ہے تو یہ بهی ائمہ مجتهدین کے مابین اختلاف کا سبب ہے، اور یاد رہے کہ الله تعالی نے احكام شرعية کے تمام دلائل کو قطعی نہیں بنایا بلکہ اكثر احكام شرعية کو ظنی الدلالة بهی بنایا ہے تاکہ لوگوں کے لیے مكلفين کے لیے آسانی اور وسعت حاصل ہو، اور اجتهاد واستنباط کی صلاحیت رکهنے والے افراد کے لیے میدان و مجال وسیع ہو، اور اس میں افهام وعقول میں تفاوت کا احترام و رعآیت بهی ہے۔
5: بعض مصادر التشريع و دلائل كى تعيين میں اختلاف:
یعنی جب کسی مسئلہ میں كتاب الله یا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم سے کوئی نص قاطع کوئی واضح دلیل موجود نہ ہو تو ایسی صورت میں آئمہ مجتهدین کے مابین اختلاف واقع ہوا ہے، جیسے استحسان، مصالح المرسلة، قول الصحابی، عمل اهل المدينة، وغیره ذالک۔ ان میں سے بعض کو بعض آئمہ مجتهدین حجت ودلیل مانتے ہیں اور بعض نہیں مانتے، جیسا کہ کتب اصول الفقہ میں پوری تفصیل موجود ہے۔
6: مختلف نصوص و دلائل کے مابین جمع و ترجیح میں اختلاف:
کبهی ایسا ہوتا ہے کہ ایک نص ثابت ہوتی ہے اور علماء کا اس کے ثبوت پر اتفاق ہوتا ہے لیکن اختلاف و اعتراض اس وقت ہوتا ہے جب ظاہری طور پر اس نص کے معارض ومخالف کوئی دوسری صحیح نص موجود ہو۔
تو پهر اس صورت میں آئمہ مجتهدین و فقها اسلام کے مابین جمع و ترجیح کے طریقوں میں اختلاف واقع ہوجاتا ہے، یعنی مثلا دو صحیح دلائل آپس میں بظاہر متعارض ہوں تو ان کے درمیان جمع و ترجیح کے مختلف طریقے ہیں، جیسے عام وخاص، ومطلق ومقيد، وناسخ ومنسوخ، امر ونہی، وغیره ذالک کی دلالت کا اختلاف۔
7: قواعد ومبادی الاصوليه میں اختلاف:
یعنی وه قواعد واصول جن کو آئمہ مجتهدین نے اپنے اجتهادات سے وضع کیا ہے جس کی بناء پر مجتهدین کی مختلف آراء ہوتے ہیں لہذا یہ بهی اختلاف کا سبب ہے۔
یہ حقیقت ہے کہ اجتہادی اصول و قواعد اور استخراج کے مصادر میں اختلاف کی یہ کڑی فقہ اسلامی میں اختلاف کی اہم ترین وجہ ہے اور اختلاف فقہا پر اس کے گہرے اثرات ہیں۔
اس کی ایک مثال یہ ہے کہ امام مالک کے یہاں تعامل اہل مدینہ حجت اور دلیل شرعی ہے آپ نے اپنے اصول "حجیت تعامل اہلِ مدینہ" کی روشنی میں حضرت عبدﷲ بن عمر کی روایت سے استدلال کرتے ہوئے کہا کہ صلوٰۃ عیدین میں گیارہ تکبیرات ہیں، چھ پہلی رکعت میں (تکبیر تحریمہ کے سوا) اور پانچ دوسری رکعت میں اس سلسلہ میں احناف کی رائے الگ ہے۔ (فقہی اختلافات اور انکی حقیقت, 2017)