ابن بشیر الحسینوی(غیر مقلد) الغزالی سے مفرورکا تعاقب
نوٹ:موصوف کبھی الغزالی فورم پر تشریف لایا کرتے تھے۔پھراسکے بعدچراغوں میں روشنی نہ رہی۔یہ تو مصر عہ کے لحاظ سے لکھا گیا ہے ورنہ روشنی تو خیر پہلے بھی نہ تھی ۔
موصوف عرصہ سے فرار ہیں اب اپنے بلاگ پر درجِ ذیل مضمون مسموم تحریرکیا ہے اور وہ بھی الغزالی کے حوالہ سے ۔آنا جانا کسی کا یہاں سے فرار ہونا یہ کوئی بری بات نہیں ہے لیکن پوشیدہ طور پر الغزالی کے کسی مضمون پر یا کسی تخلیق کار کے عقیدہ پر ( کسی دوسرے بلاگ پر ) کچھ لکھنا یا منفی تبصرہ کرنا بہر صورت غلط ہے اور اس قوم کا وطیرہ ہے۔
حق احناف صاحب نےابن بشیر کے بلاگ سے اس مضمون کا الغزالی پر لنک دیا ہےچونکہ ابھی ابھی میری نظر سے یہ مضمون گذرا اس لئے تفصیلی جواب سے احتراز کرتے ہوئے مختصرا اور سنجیدہ جواب پیش کر رہا ہوں ۔ ذیل میں ابن بشیر کا سوال اوراس کے حواری شاہد نذیر کا سوال ملاحظہ کیجئے۔
دیوبندیوں کے فورم الغزالی کے تعاقب میں،امام ابوحنیفہ پر جرح قرآن و حدیث سے ثابت کرو؟
تحریر ابن بشیر الحسینوی حفظہ اللہ | 15 نومبر 2011
امام ابو حنفیہ پر جرح قرآن وحدیث سے ثابت کرو ؟
جرح و تعدیل کا تعلق گواہیوں سے ہے اور گواہیوں کو قبول کرنا قرآن و حدیث سے ثابت ہے۔ اگر کوئی کہے کہ گواہیاں بھی قرآن و حدیث سے دکھاو تو اس کا یہ کہنا باطل اور قرآن و سنت سے مذاق ہے۔ اس مطالبے کا مطلب یہ ہے کہ قرآن و سنت کے بتائے ہوئے اصول گواہی کو ہی ختم کر دیا جائے اور یہ باطل ہے۔
اس اوکاڑوی شبہ کی اصل بنیاد یہ ہے کہ اہل حدیث کا چونکہ دعویٰ یہ ہے کہ ان کے بنیادی اصول صرف قرآن و حدیث ہیں اس لئے وہ امام صاحب پر جرح بھی قرآن و احدیث سے دکھائیں جس کا اصولی جواب تو اوپر پیش کر دیا ہے آل دیوبند کے لئے عرض ہے کہ تم تو مقلد ہو ابوحنیفہ ،اور اپنے بڑے دیوبندیوں کے کیا کسی نے یہ بات کہی ہے جو تم کہہ رہے ہو امام صاحب کے متعلق ؟!!!
قرآن وحدیث سے گواہوں کی گواہی سننا اور اس کو ماننا اور اس کے مطابق عمل یعنی فیصلہ کرنا ثابت ہے اور حضرت امام ابو حنیفہ رحمۃ اللہ علیہ کے علم ، زہد ، ورع، تقویٰ، خشیت الٰہی،بزرگی، پر ہیز گاری ،امامت کی گواہی سلفیوں کے امام علامہ ابن تیمیہ ،امام شافعی اور ان کے استاذ محدث وکیع ابن الجراح ،امام بخاری کے استاذ محدث جلیل عبد اللہ ابن مبارک اور دیگر محدثین سے (جو فاسق نہیں )منقول ہیں ۔ان محدثین کی شہادت قبول نہ کرنا اور امام ابو حنیفہ کے معاندین ومخالفین ،روافض اور شیعوں وغیرہ اور ان کے فریب میں آئے بعض سادہ لوح بزرگوں کی تقلید (غیر مقلدیت کے دعوے کے با وجود) کرنا اور استاذ المحدثین امام ابو حنیفہ کے بارے میں بدگمانی نہیں بد زبانی اور لعن وطعن گالیاں بکنا یہ کون سے مذہب ہےاور کون سے اصول سے ثابت ہے ۔کیا غیر مقلدوں کے اصول دو گانہ سے یا اہل سنت والجماعت کے اصول اربعہ سے ؟
امام ابو حنیفہ کی معتبریت اور ان کی امامت مسلمہ ہے اور دو چار گمراہوں کے بکواس سے کسی کا کچھ بگڑنے والا بھی نہیں ہےاگر جرأت ہے تو اپنے اصول دو گانہ ہی کو قرآن وحدیث سے ثابت کیجئے ۔غیر مقلدوں کو چیلنج ہے ۔ براہ کرم یا ایھا الذین اٰمنوا اطیعوا اللہ واطیعواالرسول ولا تبطلوا اعمالکم ۔جب پیش کرنا تو ساتھ ہی یا ایھا الذین اٰمنوا اطیعو اا للہ واطیعواالرسول واولی الامر منکم الایۃ بھی ساتھ میں لکھنا اور اس کا مطلب بھی سمجھانا ۔قرآن کی ایک آیت کو ماننا اور دوسرے کا انکار کرنا غیر مقلد فتوے کی رو سے یہودیت ہے اس سے پر ہیز کرنا ۔
ابن بشیر کے حواری شاہد نذیر ہیں ۔موصوف نے کیا خوب کہا شاہد نذیر بھائی نے کے عنوان سے جو خیال پیش کیا ہے وہ بھی ملاحظہ ہو
......................................................................................................................
محدثین اور فن اسماء الرجال کے ماہرین ہمارے یہاں واتبع سبیل من اناب الی (لقمان پ ۲۱) کی رو سے متبوعین میں ہیں مثل اور ائمہ کے اور ان کو ماننا گویا قرآن کی آیت پر عمل کرنا ہے اس بنا پر ان کے بارے میں احناف سے سوال کرنا حماقت ہے اور یہ اصول اربعہ سے ثابت ہے اس لئے احناف کو الزام دینا درست نہیں اور اگر یہ آپ کے مطابق ( اصول دوگانہ قرآن وحدیث سے ثابت ہے جیسا آپ نے لکھا ہے اس کے با وجود اس کو اہل سنت والجماعت کے اصول اربعہ سے خارج کرنا بیک جنبش قلم ۔ یہ بڑا حیران کن ہے ۔
ابھی میں نے جن کا حوالہ دیا ہے مثلا امام علامہ ابن تیمیہ ،امام شافعی اور ان کے استاذ محدث وکیع ابن الجراح ،امام بخاری کے استاذ محدث جلیل عبد اللہ ابن مبارک وغیرہم ان حضرات نے امام ابو حنیفہ کو ثقہ قرار دیا ہے لہذا یہ بھی اجماع سے ثابت ہوااور آپ کے انداز میں کہوں تو قرآن وحدیث سے ثابت ہوگیا اور اب اس کے بعدآپ کا کیا ہوگا؟قرآن کا اور اجماع کا انکار کرنے آپ اپنی ملت سمیت کہاں پہنچیں گے ۔جب دو طرح کی رائیں کسی کے بارے میں ہوں تو آپ کونسا راستہ نکالیں گے ۔دو ہی صورت ہیں یہ دیکھنا ہوا گا کہ جرح کر نے والے کہاں کے ہیں کون ہیں کس پائے کے ہیں ۔دوسرا اگر دونوں طرف کے لوگ ہم پائے ہوئے برابر تعداد میں ہوئے تو ایسی جرح کو کیا کہیں گے؟
یادرہے کہ امتی کے قول اور امتی کی گواہی میں فرق ہے امتی کا قول حجت نہیں ہوتا۔ جبکہ امتی کی گواہی مقبول ہوتی ہے اگر وہ فاسق و فاجر نہ ہو۔
چونکہ قرآن و حدیث بھی ہم تک امتیوں کے ذریعے سے پہنچا ہے اس لئے ہم امتی کے کسی ایسے قول کو تسلیم نہیں کرتے جو کہ بلادلیل ہو. جیسا کہ امام ابوحنیفہ کے اقوال اور مذہب چونکہ بے دلیل ہے اس لئے ہم انہیں تسلیم نہیں کرتے. البتہ امتی کے ایسے قول کو جو دلیل سے مزین ہو ہم سر آنکھوں پر رکھتے ہیں اس لئے کہ وہ دلیل کو ماننا ہوتا ہے ناکہ امتی کے قول کو. اور یہ دلیل کبھی قرآن ہوتی ہے کبھی حدیث کبھی اجماع وغیرہ
امام ابو حنیفہ رحمۃ اللہ علیہ کو بڑے بڑے اور زیادہ تر محدثین نے ثقہ قرار دیا ہے اور آپ (حضرت ) کے لحاظ سے اجماع اور قرآن سے ثابت ہوا اور آپ اصول سے رو گرادانی نہیں کرتے ہیں تو اب کیا کیجئے گا ۔اپنے رویئے پر قائم رہتے ہوئے اصول کی دھجیاں اڑائیں گےیا پھر امام ابو حنیفہ کو گالیاں دینا چھوڑیں گے ؟
آپ دعویٰ تو زور دار کرتے ہیں لیکن شاید آپ سمجھتے نہیں ہیں آپ نے متضاد باتیں کہیں ہیں اور آپ کے اعلیٰ حضرت ابن ابشیر الحسینوی آپ کے گُن گائےجارہے ہیں ذرا سوچ سمجھ کر لکھا کیجئے ۔انشاء اللہ دونوں حضرات کے سوالوں کا تفصیلی جواب بہت جلد دیا جائیگا۔