(زیر نظر مضمون ماہنامہ محدث سے لیا گیا ہے ،جس میں صاحب ِ مضمون کو سخت ٹھوکر لگی ہے کہ "اقلیم ہند میں اشاعت اسلام صوفیاء کی کاوشوں کا ثمر نہیں" راقم الحروف آپکے سامنے کچھ حقائق پیش کر رہا ہے ،جس کے مطالعے سے آپکو بخوبی اندازہ ہوگا کہ صاحب مضمون کس قدر غلط فہمی کا شکار ہے)
[hl] صوفیاء کے ورود کی ابتداء تو پانچویں صدی ہجری میں ہوئی ہے
[/hl]
میرے خیال میں یہ بات وہی کر سکتا ہے جس کے اوپر والا حصہ فارغ ہو چکا ہو،تصوف تو دین کا ایک جز ہے ،اوراسکا ثبوت حدیث احسان میں موجود ہے،واضح رہے کہ تصوف و احسان لفظی معانی میں تو مختلف ہو سکتے ہیں،مگر حقیقت کے اعتبار سے ایک ہیں۔
فاضل جلیل نواب سید صدیق حسن خان ؒ کی نظر میں:۔نواب صاحبؒ فرماتے ہیں:۔
تصوف وسلوک سے مراد مرتبہ احسان میں استقامت ہے نہ کہ کرامات اور کشوف ورسوم کا اظہار کہ یہ نہ اصل مقصود ہیں اور نہ وسائل مقصود،بلکہ مجاہدات اور ریاضات کے ثمر ہیں کسی کویہ ثمرہ اس جگہ حاصل ہوتا ہے،اور راسخین فی العلم کو اس جگہ ظاہر ہو گا،یہی وجہ ہے کہ صحابہ رضی اللہ عنہ وتابعینؒ سے کرمات کا صدور کم ہوتا تھا اور اولیائے خلف سےبہت زیادہ ظاہر ہوا حالانکہ کوئی ولی،صحابی کے ادنی مرتبہ کو بھی نہیں پہنچ سکتا۔اس مسلئہ پر ساری امت کا اجماع ہے۔اگراولیاء الرحمن اور اولیاء الشیطان کے فرق کو سمجھنا ہو تو "کتاب الفرقان" کا مطالعہ کرو،اگر تصوف صافی ملاحظہ کرنا ہو تو "مدارج السالکین"دیکھو اگر سلوک سنی منظور ہو تو "ریاض المرتاض"کفایت کرتی ہے۔(ابقا ءالمنن بالقاء المحن ص 280)
"مجھے معلوم ہے کہ حق ان مذاہب اربعہ میں دائر ہے ،مگر منحصر نہیں ،اسلئے کہ اہلحدیث،ظاہریہ، اور صوفیہ بھی حق پر ہیں"(ایضاًص87)
یہ تو خیر علماء کی باتیں ہیں مگر "محقق " صاحب کے نزدیک تو یہ ناقص العلم ہونگے،ورنہ نواب صاحب ٌ کے علاوہ بھی کسی اہل حدیث علام نے صوفیاء کی خدمات دین سے انکار نہیں کیا ،میں طوالت کے خوف سے صرف نواب صاحبؒ پر اکتفاء کرتا ہوں۔
ْ
منکرین تصوف کے ایک مشابہت بہت زیادہ پائی جاتی ہے کہ یہ لوگ پوری امت کو جائل ،انکی تحقیق کو ناقص قرار دیتے ہیں ،مگر یہ بے چارے اتنا بھی جان نہیں سکتے کہ اگر ان سے پیشتر اگر اتنے ہی ناقص العقل و علم ہوتے ت دین اسلام کا وہی حشر ہو چکا ہوتا جو دین عیسوی وموسوی کیساتھ ہوا ہے،صاحب مضمون فرما رہے ہیں کہبرصغیر میں محدثین کی مساعی غازی عزیر
محدثینِ صحاح سِتّہ
غازی عزیر
اقلیم ہند میں اشاعت اسلام صوفیاء کی کاوشوں کا ثمر نہیں
''محدثین اور علماء کی مساعی کا پھل ہے''
پیش نظر مضمون راقم نے جناب حکیم محمداجمل خان صاحب شکراوی (مدیر 'مجلّہ اہلحدیث' گڑ گاؤں) کے ایماء پر آج سے تقریباً 13 سال قبل اپنی طالب علمی کے زمانہ میں مرتب کیا تھا لیکن دفتر 'مجلّہ' کی بدنظمی کے باعث کاغذات کے انبار میں کہیں دَب کر شائع نہ ہوپایا اور نہ ہی باوجود طلب کرنے کے واپس نہ مل سکا تھا۔ چند ماہ قبل پرانے کاغذات کی ذاتی فائل کی ورق گردانی کے دوران اتفاقاً 'مجلّہ اہلحدیث' کوبھیجے جانے والے مضمون کے مسودہ کے چند اوراق دستیاب ہوئے جن کو نظرثانی اور بعض ضروری حک و اضافہ کے بعد از سر نو ترتیب دے کر قارئین کی خدمت میں پیش کررہا ہوں۔ ؎گر قبول اُفتدز ہے عزوشرف
زیر نظر مضمون کی ترتیب کے دوران بعض ضروری مراجع و مصادر باوجود کوشش بسیار کے بھی یہاں سعودیہ میں دستیاب نہ ہوسکے لہٰذا بعض مقامات پر کچھ تشنگی باقی رہ گئی ہے جسے ان شاء اللہ آئندہ کسی مناسب وقت پر دور کرنے کی کوشش کی جائے گی، وباللہ التوفیق (مرتب)
عوام اور اہل علم ہر دو طبقات میں ایک غلط فہمی بکثرت یہ پائی جاتی ہے کہ ہندوستان میں اسلام کی اشاعت و توسیع صوفیاء کی رہین منت ہے چنانچہ پروفیسرآرنار اپنی کتاب ''اسلامی تبلیغ''(Preaching of Islam) میں لکھتے ہیں کہ ''برصغیر پاک و ہند میں صوفیائے کرام نے اسلام پھیلایا ہے''
مولانا سید ابوالاعلیٰ مودودی بھی اشاعت اسلام میں صوفیاء کی کوششوں کے معترف نظر آتے ہیں، چنانچہ لکھتے ہیں:
''مسلمانوں میں جو جماعت سب سے زیادہ تبلیغ دین الٰہی میں ذوق شوق سے سرگرم رہی وہ صوفیائے کرام کی جماعت، ہے۔''1
حالانکہ ایسا کہنا نہ صرف خلاف واقعہ ہے بلکہ تاریخ اسلام کے ایک تابناک باب کو عالم گمنامی میں دفن کردینے کے مترادف ہے کتب تاریخ و سیر و رجال کے غائر مطالعہ سے یہ حقیقت اظہر من الشمس بن کر ابھرتی ہے کہ ہندوستان میں اسلامی صوفیائے کرام کے ذریعہ نہیں بلکہ فقط محدثین کرام اور علمائے حق کے ذریعہ آیا، اور آج جو کچھ ہندوستان میں موجود ہے وہ انہی محدثین عظام کی انتھک کاوشوں او ربے لوث خدمات کا ثمرہ ہے۔
برصغیر پاک و ہند میں محدثین اور علم حدیث کی اشاعت کے موضوع پر بہت سے علماء و محققین نے زور قلم صرف کیا ہے لیکن اس سلسلہ میں اکثر علماء کی تحقیق ناقص معلومات پر مبنی ہے
''ارض ہندوپاک میں اشاعت حدیث: برصغیر پاک و ہند کے رہنے والوں نے حدیث نبوی کےسلسلہ میں نمایاں خدمات سرانجام دیں۔ دسویں صدی ہجری سے قبل یہ لوگ علوم نظریہ اور فقہی احکام میں منہمک رہتے تھے۔ اسی وقت سے یہ لوگ حدیث نبوی، اس کے علوم کےدرس و تدریس، نقد اسانید کو بڑی اہمیت کی نگاہ سے دیکھنے لگے۔''2
اس ناقص تحقیق سے بلا د ہند کی دینی و علمی تاریخ میں بڑا خلا محسوس ہوتا ہے دراصل اس غلطی فہمی کا بڑا سبب خاطر خواہ تتبع و تحقیق کا فقدان ہے پھر جس طرح کہ فقہائے مارواءالنہر کی تصانیف نے ائمہ احناف کی امہات الکتب کو پیچھے دھکیل دیا تھا اسی طرح اوّلین دور کے ان محدثین اور علماء کے علمی کارناموں (یعنی تصانیف، مدارس اور تلامذہ وغیرہ) کو بھی ہمارے علمائے عجم کے فکری سیلان اور ان کے شیوع و رواج نے اسے بُری طرح بہا ڈالا کہ اس دور کی تاریخ کے صفحات بالکل کورے نظر آتے ہیں۔
پیش نظر مضمون اقلیم ہند و سندھ میں علم حدیث کے فروغ کے لیے کی جانے والی ابتدائی چند صدیوں کی سیوع کی خالص عربی تاریخ کا ایک خاکہ پیش کیا جارہا ہے جو ہندوستان میں علم حدیث کا عہد زریں کہلائے جانے کا مستحق ہے۔
ہماری تحقیق کے مطابق برصغیر کے چند علاقے پہلی صدی ہجری کی ابتداء ہی میں علم حدیث اور اخبرنا و حدثنا کے جانفزا کلمات سےباقاعدہ آشنا ہوگئے تھے صوفیاء کے ورود کی ابتداء تو پانچویں صدی ہجری میں ہوئی ہے
''سندھ میں محمد بن قاسم کی فتوحات سے پہلے حضرت عمر اور عثمان کے زمانوں میں صحابہ نے ان اطراف کے اکثر علاقے فتح کرلئے تھے۔ وہ شام، مصر، عراق اور اوائل ترکستان کی وسیع و عریض اقالیم میں پہنچے اور علاقہ ماوراء النہر، اوائل بلاد مغرب و افریقہ اور اوائل بلا ہند میں بھی داخل ہوئے۔''3
اسی طرح ڈاکٹر این میری شمل ''شہپر جبریل '' (Gabriel's Swings) میں لکھتی ہیں:
''خلیفہ ثانی حضرت عمرؓ کے زمانے میں مسلمان عساکر نے سندھ اور گجرات کے بعض حصوں پر قبضہ کرلیا تھا اور بعد کے خلفاء کے عہد تک یہ تسلط برقرار رہا۔''4
چونکہ خلافت راشدہ او راموی دور خلافت میں سندھ مکران اور سجستان کی فتوحات فارس مہمات میں شامل تھیں او رانہی راستوں غازیان اسلام بلادہند کی طرف آئے لہٰذا اوپر بلا د ہند سے مراد سندھ مکران اور سجستان او ربلوچستان وغیرہ کے علاقے ہیں جو کہ اقلیم فارس سے متصل ہیں۔
بعض محققین بیان کرتے ہیں کہ ارض برصغیر رسول اللہ ﷺ کے پچیس صحابہ کرامؓ کے ورود مسعود سے بہر ور ہوئی ہے جس میں سے بارہ حضرت عمربن الخطابؓ کے عہد خلافت میں، پانچ حضرت عثمان بن عفانؓ کے عہد میں، تین حضرت علی بن ابی طالبؓ کے دور میں، چار حضرت معاویہ بن ابی سفیان کے عہد میں اور ایک یزید بن معاویہ کے عہد میں تشریف لائے تھے۔ ان صحابہ کے علاوہ مختلف اوقات میں بلا د عرب سے اقلیم ہند میں متعدد تابعین و تبع تابعین قدم رنجہ فرماتے رہے جن کی شب و روز کا مشغلہ حدیث رسولﷺ کی ترویج و اشاعت تھا۔ یہ باشندگان ہند کو دین فطرت کے تہذیبی و ثقافتی دائرہ میں شامل کرنے اور ان کو پاکیزہ اخلاق و کردار اور تعلیم و شائستگی کی ارفع و اعلیٰ اقدار سے بہرہ مند کرنے کی سعی کرتے رہے جن کو اسلام میں اساس کی حیثیت حاصل ہے۔ غرض اس مقصد کے لئے بلاد عرب سے ہندوستان تشریف لانے والے تمام صحابہ، تابعین اور تبع تابعین کے اصل اعداد و شمار یقیناً اس تعداد سے کہیں زیادہ ہوں گے جن کا تذکرہ فی الحال راقم کو مختلف قدیم کتب میں مل سکا ہے۔ یہ مختصر مضمون ان تمام نفوس قدسیہ کے تفصیلی تذکرہ کا متحمل ہرگز نہیں ہوسکتا، اس کے لئے تو کئی ضخیم دفتر درکار ہوں گے، لیکن پھر بھی قارئین کے تجسّس کے پیش نظر ذیل میں ارض ہندوستان کو اپنے وجود مسعود سے رونق بخشنے والے معزز صحابہ و تابعین کرام میں سے چند کے مختصر حالات پیش خدمت ہیں:
(1)والی بحرین و عمان حضرت عثمان بن ابی العاص الثقفیؓ:رسول اللہ ﷺ نے آپؓ کو طائف کا امیر بنایا تھا۔ حضرت ابوبکر صدیقؓ نے اپنے پورے عہد خلافت میں اور حضرت عمرؓ نے اپنی خلافت کے ابتدائی دور میں آپؓ کو طائف کی امارت پر برقرار رکھا۔ بعد میں بحرین و عمان کی ولایت کی ذمہ داری آپؓ کو سونپ دی گئی تھی۔ آپؓ ایک عظیم مجاہد تھے۔ علامہ ابن حزم الظاہری فرماتے ہیں:
''عثمان بن ابی العاصؓ اپنے بھائیوں میں بہترین صحابی رسول ہیں۔ رسول اللہ ﷺ نے انہیں طائف کا امیر مقرر فرمایا تھا۔ انہوں نے ہندوستان کے تین شہروں میں جہاد کیا ہے۔''
حضرت عثمان بن ابی العاص الثقفی سے ان کے بھتیجے یزید بن الحکم بن ابی العاص ، ان کے مولیٰ حکم، سعید بن المسیب، موسیٰ بن طلحہ، نافع بن جبیر بن مطعم، ابوالعلاء بن الشخیر اور مطرف بن الشخیر وغیرہ نے حدیث کی روایت کی ہے۔ حافظ ابن عبدالبر کا قول ہے کہ ''ان سے اہل مدینہ او راہل بصرہ نےحدیث کی روایت کی ہے'' امام احمد بن حنبل نے حسن بصری کا یہ قول نقل کیا ہے کہ ''میں نے عثمان بن ابی العاصؓ سے افضل کسی کو نہیں پایا۔ ہم لوگ ان کے مکان پر جاکر ان سے حدیث کی روایت کرتے تھے۔'' حضرت عثمان الثقفیؓ کے تفصیلی حالات کے لئے تقریب التہذیب لابن حجر، تہذیب التہذیب لابن حجر، معرفة الثقات للعجلی، الاصابہ فی تمیز الصحابہ لابن حجر او رالاستیعاب فی اسماء الصحابہ للقرطبی مالکی وغیرہ ملاحظہ فرمائیں۔5
(2)حضرت حکیم بن ابی العاص الثقفیؓ :مشہور مؤرخ احمد بن سیحی البلاذری بیان کرتے ہیں کہ ''عہد فاروقی15ھ میں والی بحرین و عمان حضرت عثمان بن ابی العاص الثقفیؓ نے اپنے بھائی حکم بن ابی العاص الثقفیؓ کو گجرات کے شہر بھڑوچ کی مہم پر روانہ کیا تھا۔ چنانچہ یہ مقام اسلام کے زیرنگیں آگیا تھا6پھر 23ھ میں حکم بن ابی العاصؓ کی سرکردگی ہی میں مکران کا علاقہ بھی فتح ہوا۔7
حکم بن ابی العاص الثقفیؓ کو امام بخاری، امام ابن حبان اور حافظ ابن عبدالبر وغیرہ نے بصرہ کے علمائے محدثین میں شمار کیا ہے لیکن بعض علماء نے ان سے مروی بعض احادیث کو مُرسل بتایا ہے۔ چنانچہ عجلی نے انہیں ''ثقہ تابعی'' لکھا ہے کہ ابن سعد، ابوحاتم اور ابن حجر نے ان کے متعلق صحبت رسولﷺ پانے کی صراحت کی ہے۔ ان سے حدیث کی روایت کرنے والوں میں معاویہ بن قرة کا نام قابل ذکر ہے۔ حضرت حکم بن ابی العاص بن نصر بن عبد بن دھمان الثقفی کے تفصیلی ترجمہ کے لئے تاریخ الکبیر للبخاری، معرفة الثقات للعجلی، جرح و التعدیل لابن ابی حاتم، تجرید اسماء الصحابہ للذہبی، بدایہ والنہایہ لابن کثیر ، فتوح البلدان للبلاذری، اصابہ فی تمیز الصحابہ لابن حجر او استیعاب فی اسماء الصحابہ للقرطبی مالکی وغیرہ ملاحظہ فرمائیں۔8
(3)حضرت مغیرہ بن ابی العاص الثقفیؓ :آپ بھی حضرت عثمان بن ابی العاص الثقفیؓ کے بھائی تھے۔ عہد فاروقی میں والئ بحرین و عمان حضرت عثمان بن ابی العاص الثقفیؓ نے آپ کو سندھ کے شہر دیبل پر لشکرکشی کے لیے روانہ کیا تھا۔ حضرت مغیرہ نے اس معرکہ میں فتح پائی تھی۔ ملاحظہ ہو فتوح البلدان للبلاذری9وغیرہ۔
(4) حضرت حکم بن عمرو الثعلبیؓ:آپ کے متعلق مؤرخین نے کئی فتوحات کا ذکر کیا ہے۔ حضرت حکم الثعلبیؓ رسول اللہ ﷺ کے وہ صحابی تھے جنہوں نے حضرت عمرؓ کے عہد خلافت (یعنی 23ھ) میں مکران کا محاصرہ کیا اور وہاں کے راجا کو شکست فاش سے ہمکنار کیا۔ ابوحاجب سوادہ بن العاصم، ابو الشعثاہ ولجہ بن القیس، جابر بن زید الافروی اور عبداللہ بن الصامت وغیرہ نے آپ سے حدیث کی روایت کی ہے۔ تفصیلی حالات کے لیے اصابہ فی تمییز الصحابہ لابن حجر اور تاریخ الطبری وغیرہ ملاحظہ فرمائیں۔10
(5)حضرت صحار بن عباس العبدیؓ :حضرت صحارؓ نے عہد فاروقی (یعنی 23ھ) میں حضرت حکم بن عمرو الثعلبیؓ کی امارت میں مکران کے محاصرہ او رجنگ میں شرکت کی تھی، آپ ہی وہ صحابی رسول تھے جنہیں حضرت حکم بن عمرو الثعلبیؓ نے حضرت عمر بن الخطاب کے پاس فتح مکران کی خوشخبری او رحاصل شدہ مال غنیمت دے کر روانہ کیا تھا۔
محمد بن اسحاق الندیم اپنی ''فہرست'' میں فرماتے ہیں کہ ''صحار العبدیؓ نے نبیﷺ سے دو یا تین حدیثیں روایت کی ہیں۔ ایام معاویہ میں ان کا شمار خطباء اور نسابین میں ہوا کرتا تھا'' آپ سے حدیث کی روایت کرنے والوں میں منصور بن منصور او ران کے دو صاحبزادے (جعفر بن الصحار العبدی او رعبدالرحمٰن بن الصحار العبدی) ہیں۔ تفصیلی حالات کے لئے فہرست لابن الندیم ، اصابہ لابن حجر اور استیعاب للقرطبی مالکی وغیرہ ملاحظہ فرمائیں۔11
(6) حضرت عبداللہ بن عمیر الاشجعیؓ :حضرت ابن عمیر الاشجعیؓ بھی عہد فاروقی یعنی 23 ھ میں مکران، فارس اور سجستان کے معرکوں میں شریک تھے اور آپ نے شاندار خدمات انجام دی تھیں۔ سجستان سے متصل علاقہ سندھ میں بھی آپ کی فوجی سرگرمیوں کی شہادت ملتی ہے ابن الوقدان نے آپ سے حدیث کی روایت کی ہے ابن مندہ او رابن ابی حاتم وغیرہ نے حضرت عبداللہ بن عمیر اشجعی کی مروی احادیث کی تخریج کی ہے۔ تفصیلی حالات کے لیے اصابہ لابن حجر اور استیعاب للقرطبی وغیرہ کی طرف رجوع فرمائیں۔12
(7) حضرت سہل بن عدی بن مالک بن حرام الخزرجیؓ:حضرت عمر بن الخطابؓ نے آپ کو حضرت ابوموسیٰ اشعریؓ کے پاس بصرہ اس فرمان کے ساتھ بھیجا تھا کہ وہ آپ کو ہندوستان کے جہاد پر روانہ کریں، چنانچہ حضرت ابوموسیٰ اشعریؓ نے حضرت سہل بن عدی کو کرمان کی مہم پر روانہ کیا۔ کرمان آپ کے ہاتھوں فتح ہوا۔ تفصیلی حالات اصابہ لابن حجرعسقلانی وغیرہ میں ملاحظہ فرمائیں۔13
(8) حضرت عبداللہ بن عبداللہ بن عثبان الامویؓ :عہد فاروقی میں حضرت سہل بن عدی کی امارت میں آپ نے کرمان کے معرکہ میں جہاد کیا تھا ۔ ابوالشیخ نے آپ کا تذکرہ اپنی تاریخ میں کیا ہے۔ تفصیلی حالات کے لئے اصابہ لابن حجر وغیرہ کی طرف مراجعت مفید ہوگی۔14
(9) حضرت عاصم بن عمرو التمیمیؓ :حضرت عمرؓ نے آپؓ کو حضرت سہل بن عدیؓ کے ساتھ سجستان کے معرکہ پر روانہ کیا تھا۔ اس مہم پر آپ نے خوب داد شجاعت پیش کی۔ محدثین کے نزدیک آپ کا رسول اللہ ﷺ کی صحبت پانا اور آںﷺ سے روایت حدیث درست نہیں ہے۔ مزید ترجمہ کے لیے اصابہ اور استیعاب وغیرہ ملاحظہ فرمائیں۔15
(10) حضرت ربیع بن زیاد الحارثیؓ:امام بخاری، ابن ابی حاتم او رابن حبان وغیرہ نے آپ کو تابعین میں شمار کیا ہے لیکن بعض کے نزدیک آپ کو شرف صحابیت حاصل ہے۔ابن حبان فرماتے ہیں کہ عبداللہ بن ابی بکرہ نے انہیں خراسان و بلغ کا والی مقرر کرکے بھیجا تو یہ علاقے بھی آپ کے ہاتھوں ہی فتح ہوئے۔ سندھ کی قدیم ترین عربی تاریخ ''چچ نامہ'' اور ''المبرد فی الکامل'' میں مذکور ہے کہ ''امیر بصرہ حضرت ابوموسیٰ اشعریؓ نے ان کو مکران، کرمان کے شہسواروں کا امیر مقرر فرمایا تھا۔'' آپؓ سے کوئی مسند حدیث مروی نہیں ہے۔ آپ نے فقط حضرت عمر بن لخطاب سے حدیث کی روایت کی ہے۔ ابن حبیب اور ابن کلبی وغیرہ نے آپ کا تذکرہ کیا ہے۔ مطرف بن الشیخہ او رحفصہ بنت سیرین نے آپ سے حدیث کی روایت کی ہے۔ تفصیلی ترجمہ کے لئے چچ نامہ ، اصابہ فی تمییز الصحابہ، استیعاب، تقریب التہذیب، مبرد فی الکامل، ثقات لابن حبان، جرح و التعدیل لابن ابی حاتم او رتاریخ الکبیر وغیرہ ملاحظہ فرمائیں۔16
(11) حضرت عبیداللہ بن معمر بن عثمان التیمی القرشیؓ :آپؓ کو حضرت عثمانؓ نے 29 ھ میں مکران کی مہم پر روانہ فرمایا تھا۔ علامہ قرطبی مالکی فرماتے ہیں کہ ''حضرت عبیداللہ بن معمر نے حضرت عبدالرحمٰن بن سمرہؓ کی معیت میں فتح کابل وغیرہ میں شرکت کی تھی۔ آپ صاحب ثغرہ (گندھا) تھے'' لڑکپن میں آپؓ نے رسول اللہ ﷺ کو دیکھا اور صحبت نبوی پائی تھی۔ رسول اللہ ﷺ کے علاوہ حضرات عمر، عثمان اور طلحہ رضی اللہ عنہم سے آپ نے حدیث کی روایت کی ہے۔ آپ کے مشہور تلامذہ میں عروہ بن الزبیر، ابن سیرین اور آپ کے فرزند عمر بن عبیداللہ بن معمر وغیرہ شامل ہیں۔ ابوعاصم، بغوی اور ابن مندہ وغیرہ نے آپ سے مروی حدیث کی تخریج کی ہے۔ ابن مندہ کا قول ہے کہ ''علماء کا اس بارے میں اختلاف ہے کہ حضرت عبیداللہ بن معمر نے صحبت رسول ﷺ پائی تھی یا نہیں'' تفصیلی ترجمہ کے لیے تاریخ الکبیر للبخاری، جرح والتعدیل ابن ابی حاتم اور استیعاب للقرطبی وغیرہ ملاحظہ فرمائیں۔17
(12) حضرت مجاشع بن سعود بن ثعلبہ السلمیؓ :آپ نے 31ھ میں قفس او رکرمان کے علاقوں کو فتح کیا۔ جب دشمن کی ہزیمت خوردہ افواج کے مکران میں جمع ہونے کی خبر آپ تک پہنچی تو حضرت مجاشع نے بلاد ہند میں سے کابل وغیرہ کے معرکوں میں حصہ لیا او ران علاقوں کو زیر کیا تھا آپ وہاں کے مندروں میں داخل ہوئے او ربڑے بڑے بت کی آنکھوں میں سے جواہرات نکال لئے'' بعض مؤرخین یہ بتاتے ہیں کہ ''آپ وہ جواہرات لیے نہیں تھے بلکہ وہاں کے لوگوں کو یہ تعلیم دینے کے لیے بت کی آنکھوں سے نکالے تھے کہ یہ بت نہ کسی کو نفع پہنچا سکتے ہیں او رنہ کسی کو نقصان۔'' امام بخاری وغیرہ کا قول ہے کہ حضرت مجاشع کو رسول اللہ ﷺ کی صحبت پانے کا شرف حاصل ہے۔ صحیحین میں آپ کی مرویات وغیرہ موجود ہیں۔ ابوساسان الرقاشی، حصین بن المنذر، یحییٰ بن اسحاق، ابوعثمان النہدی، کلیب بن شہاب او رعبدالملک بن عمیر وغیرہ نے آپ سے احادیث کی روایت کی ہے۔ مزید حالات زندگی کے لیے اصابہ لابن حجر، استعیاب للقرطبی اور تقریب التہذیب لابن حجر وغیرہ ملاحظہ فرمائیں۔18
(13) حضرت عبدالرحمٰن بن سمرہ بن حبیب العبشمی القرشیؓ :امام بخاری نے حضرت عبدالرحمٰن بن سمرہؓ کے متعلق صحبت نبویؐ پانے کی صراحت کی ہے۔ آپ نے یوم الفتح کو اسلام قبول کیا اور غزوہ تبوک میں رسول اللہ ﷺ کے ساتھ شریک جہاد ہوئےتھے۔ یہ وہ صحابی رسول اللہ ﷺ ہیں جنہوں نےعہد عثمانی میں سجستان، زابلستان، رخج، کابل ، داور، سندھ اور مکران کی بعض مہمات میں مجاہدانہ سرگرمیاں دکھائی تھیں۔ ابن سعد بیان کرتے ہیں کہ ''عبداللہ بن عامر نے حضرت عبدالرحمٰن بن سمرہ کو سجستان ، خراسان او رکابل وغیرہ کی جنگوں کے لئے امیر مقرر کیا تھا ان مہموں میں آپ کے ساتھ حسن بن ابی الحسن، مہلب بن ابی صغرہ اور قطری بن الفجاءة وغیرہ شریک تھے یہ علاقے آپ کی سرکردگی میں فتح سے ہمکنار ہوئے'' آپ سے حدیث کی روایت کرنے والوں میں عبداللہ بن عباس، قتاب بن عمیر، حصان بن کاہل، سعید بن المسیب، محمد بن سرین حسن بصری، ابولبید اور عبدالرحمٰن بن ابی لیلیٰ وغیرہ جیسے نامور تابعین شامل ہیں آپ کے تفصیلی حالات تاریخ الکبیر للبخاری، طبقات الکبریٰ لابن سعد، اصابہ لابن حجر اور استیعاب للقرطبی وغیرہ میں مذکور ہیں۔19
(14) حضرت سنان بن سلمہ بن المحتبق الہذلیؓ:حضرت سنانؓ کو نبیﷺ کی رؤیت کا شرف حاصل ہے مگر سماع کا نہیں ہے۔ آپ نے حضرت عمر، حضرت عبداللہ بن عباس اور اپنے والد سلمہ بن المحتبق سے مرسل احادیث روایت کی ہیں۔ عجلی نے انہیں ''بصرہ کا ثقہ تابعی '' بتایا ہے۔ پہلی بار 42 ھ میں بسلسلہ جہاد بلا سندھ تشریف لائے پھر جب امیرمعاویہ نے انہیں زیاد کے پاس ہندوستان کی فتوحات میں شرکت کے لیے بھیجا تو زیاد نہ حضرت سنان بن سلمہ کو 50ھ میں ہندوستان کی مہمات کے لئے امیر بنا کر بھیجا۔ آپ نے سندھ کے علاقہ میں بہت سی فتوحات کیں۔ سلمہ بن جنادہ، معاذ بن سعوہ اور ابوعبدالصمد حبیب نے آپ سے حدیث کی روایت کی ہے۔ حضرت سنان سے قتادہ کی احادیث مدلس ہیں۔ ابن شاہین نے سلمہ بن جنادہ عنہ کی روایت سے ان کی حدیثیں وارد کی ہیں۔ حضرت سنان کا انتقال حجاج کی امارت کے اواخر میں ہواتھا۔ ترجمہ کی مزید تفصیلات کے لیے تقریب التہذیب لابن حجر ، تہذیب التہذیب لابن حجر، معرفة الثقات للعجلی، تحفة اللطیفہ للسخاوی، اصابہ لابن حجر اور استیعاب للقرطبی وغیرہ ملاحظہ فرمائیں۔20
(15) حضرت منذر بن جارود العبدیؓ :ہندوستان کی فتوحات کے سلسلہ میں حضرت منذر کو ''لغرقذا، بیل،'' یعنی موجودہ ''گندا'' اور ''بلوچستان'' کے علاقوں کا امیر بن کر بھیجا گیا تھا۔ اسی سال آپ نے وفات پائی اور وہیں دفن ہوکر ارض ہند کو ایک صحابی رسول کی امین ہونے کا شرف بخشا۔ ملاحظہ فرمائیں اصابہ فی تمییز الصحابہ لابن حجر او راستیعاب للقرطبی وغیرہ۔21
(16) حضرت عمرو بن عثمان بن سعد التیمیؓ:آپ سندھ و مکران کی فتوحات کے سلسلہ میں ہندوستان تشریف لائے تھے۔ آپ کے تفصیلی حالات اصابہ لابن حجر اور استیعاب للقرطبی مالکی وغیرہ میں مذکور ہیں۔22
(17) حضرت خریت بن راشد الناجیؓ:آپ کو عبداللہ بن عامر نے سندھ، مکران اور بلادفارس کی فتوحات و امارت کے لیے مامور کیا تھا۔ آپ کے تفصیلی حالات اصابہ لابن حجر اور استیعاب للقرطبی وغیرہ میں درج ہیں۔23
(18) حضرت تمیم الداریؓ:آپ 9ھ میں مسلمان ہوئے تھے آپ کے متعلق ایک زبان زد روایت یہ ہے کہ آپ جنوبی ہند میں فتوحات کے پیش نظر نہیں بلکہ تبلیغ اور اشاعت کی غرض سے تشریف لائے تھے اور وہیں انتقال فرمایا۔ مدارس کے نواحی ساحل ''کوڈلم'' پر آج بھی ان کی قبر ان کے ورود مسعود کی شہادت دینے کے لیے موجود ہے۔ بعض لوگ حضرت تمیم الداریؓ کو صحابی رسول اور بعض تابعی بتاتے ہیں۔ مولانا قاضی اطہر مبارکپوری صاحب نے حضرت تمیم الداری کو صحابی رسول کی حیثیت سے شمار کیا ہے۔24لیکن کتب اسماء الصحابہ میں ان بزرگ کا ترجمہ راقم کو کہیں نہ مل سکا۔ البتہ ایک اور مشہور صحابی رسول (جن کا نام بھی حضرت تمیم الداری ہے) کے متعلق متداول کتب میں مذکور ہے کہ انہوں نے حضرت عثمانؓ کی شہادت کے بعد بیت المقدس میں سکونت اختیار کرلی تھی، جامع ترمذی وغیرہ میں ان کی مرویات موجود ہیں۔ ان کے ترجمہ کے لیے تقریب التہذیب لابن حجر، اصابہ لابن حجر اور استیعاب للقرطبی وغیرہ کا مطالعہ مفید ہوگا۔25
واضح رہے کہ سرزمین سندھ و ہند کو شرف قدم بوسی بخشنے والے اصحاب رسول اللہ ﷺ کی اصل تعداد ان سے کہیں زیادہ جیسا کہ اوپربیان کیا جاچکا ہے، پھر جن صحابہ کرام نے مکران، فھہرج، صیال پایہ، دیبل، بلوچستان ، سندھ، گندا، زابلستان، رخج، کابل ، داور، سجستان اور کرمان وغیرہ کی متعدد بار ہونے والی فتوحات میں حصہ لیا۔ ان کے تلامذہ یعنی تابعین او رتبع تابعین کی ایک کثیر تعداد بھی ان کے ہمراہ ہندوستان تشریف لائی۔ جن سب کا تذکرہ اس مختصر مضمون میں تو ممکن نہیں البتہ ان میں سے چند مشہور تابعین کا ذکر خیر ذیل میں پیش خدمت ہے:
(1)۔ اس سعید جماعت کے ایک بزرگ مشہور تابعی سعد بن ہشام بن عامر انصاری المدنی تھے جو رشتہ میں حضرت انس بن مالکؓ کے چچا زادہ بھائی تھے۔ سعد بن ہشام کو اُم المؤمنین حضرت عائشہ صدیقہؓ، حضرت انس بن مالکؓ، حضرت عبداللہ بن عباسؓ، حضرت ابوہریرہؓ، حضرت سمرہ بن جندبؓ اور حضرت ہشام بن عامر انصاریؓ وغیرہ جیسے جلیل القدر اصحاب رسول سے سماع حدیث کا شرف حاصل تھا۔ جن حضرات نے آپ کے حلقہ درس حدیث میں شمولیت کی ان میں حسن بصری، حمید بن ھلال، زرارہ بن ابی اوفیٰ، اور حمید بن عبدالرحمٰن وغیرہ کے اسمائے گرامی قابل ذکر ہیں۔ امام ابن حجر عسقلانی ان کے متعلق فرماتے ہیں کہ ''ثقہ تھے او رمحدثین کے طبقہ سوم سے تعلق رکھتے تھے آپ نے ارض ہندوستان میں شہادت پائی تھی۔26''
ایک روایت میں یہ صراحت بھی ہے کہ ''سعد بن ہشام نے سرزمین ہند میں حضرت عمرؓ کے عہد خلافت میں شہادت پائی تھی۔'' امام ابن حبان بیان کرتے ہیں کہ ''آں نے ارض مکران اور دوران غزوہ جام شہادت نوش فرمایا تھا۔ ''امام بخاری نے بھی اپنی ''تاریخ الکبیر'' میں سعد بن ہشام کے متعلق لکھا ہے: ''قتل فی ارض مکران علیٰ احسن حالہ'' یعنی وہ اپنی تمام خوبیوں کے ساتھ مکران میں شہید کئے گئے۔ تفصیلی ترجمہ کے لیے ثقات لابن حبان، تاریخ الکبیر للبخاری اور تقریب التہذیب لابن حجر عسقلانی وغیرہ کی جانب مراجعت مفید ہوگی۔
(2)۔ مہلت بن ابی صفرہ : حضرت امیر معاویہ کے عہد خلافت یعنی 44ھ میں آپ نے سجستان ، خراسان او رکابل کے معرکوں میں حضرت عبدالرحمٰن بن سمرہ العبشمیؓ کے ساتھ مجاہدانہ شرک کی تھی۔ بلاذری کا اقول ہے کہ ''مہلت بن ابی صفرہ نے 44ھ میں ہندوستان کی سرحد پر حملہ کیا اور بنّہ او رلاہور تک پہنچا جو ملتان اور کابل کے درمیان ہیں۔'' میاں اخلاق احمد ایم۔ اے صاحب بیان کرتے ہیں کہ ''حضرت امیرمعاویہ کے زمانے میں مہلت بن مغیرہ کی فوجوں نے کابل اور ملتان کے درمیان بعض علاقوں کو فتح او ریہاں کے لوگوں کو اسلام سے روشناس کرایا۔27امام ابن حجر عسقلانی بیان فرماتے ہیں: ثقات امراء میں سے تھے۔ جنگی تکنیک سے بخوبی واقف تھے لہٰذا آپ کے دشمنوں نے آپ پر کذب کا بہتان لگایا ہے۔ آپ کا تعلق تابعین کے طبقہ دوم سے ہے آپ سے مرسل روایات مروی ہیں۔28
(3) قطری بن الفجاءة: آپ کو بھی سجستان، حراسان او رکابل کی فتوحات میں حضرت عبدالرحمٰن بن سمرہ العبشمی ؓکے ساتھ شرکت کا شرف حاصل ہے، ملاحظہ ہو اصابہ فی تمییز الصحابہ لابن حجر عسقلانی وغیرہ۔29
[hl] صوفیاء کے ورود کی ابتداء تو پانچویں صدی ہجری میں ہوئی ہے
[/hl]میرے خیال میں یہ بات وہی کر سکتا ہے جس کے اوپر والا حصہ فارغ ہو چکا ہو،تصوف تو دین کا ایک جز ہے ،اوراسکا ثبوت حدیث احسان میں موجود ہے،واضح رہے کہ تصوف و احسان لفظی معانی میں تو مختلف ہو سکتے ہیں،مگر حقیقت کے اعتبار سے ایک ہیں۔
فاضل جلیل نواب سید صدیق حسن خان ؒ کی نظر میں:۔نواب صاحبؒ فرماتے ہیں:۔
تصوف وسلوک سے مراد مرتبہ احسان میں استقامت ہے نہ کہ کرامات اور کشوف ورسوم کا اظہار کہ یہ نہ اصل مقصود ہیں اور نہ وسائل مقصود،بلکہ مجاہدات اور ریاضات کے ثمر ہیں کسی کویہ ثمرہ اس جگہ حاصل ہوتا ہے،اور راسخین فی العلم کو اس جگہ ظاہر ہو گا،یہی وجہ ہے کہ صحابہ رضی اللہ عنہ وتابعینؒ سے کرمات کا صدور کم ہوتا تھا اور اولیائے خلف سےبہت زیادہ ظاہر ہوا حالانکہ کوئی ولی،صحابی کے ادنی مرتبہ کو بھی نہیں پہنچ سکتا۔اس مسلئہ پر ساری امت کا اجماع ہے۔اگراولیاء الرحمن اور اولیاء الشیطان کے فرق کو سمجھنا ہو تو "کتاب الفرقان" کا مطالعہ کرو،اگر تصوف صافی ملاحظہ کرنا ہو تو "مدارج السالکین"دیکھو اگر سلوک سنی منظور ہو تو "ریاض المرتاض"کفایت کرتی ہے۔(ابقا ءالمنن بالقاء المحن ص 280)
"مجھے معلوم ہے کہ حق ان مذاہب اربعہ میں دائر ہے ،مگر منحصر نہیں ،اسلئے کہ اہلحدیث،ظاہریہ، اور صوفیہ بھی حق پر ہیں"(ایضاًص87)
یہ تو خیر علماء کی باتیں ہیں مگر "محقق " صاحب کے نزدیک تو یہ ناقص العلم ہونگے،ورنہ نواب صاحب ٌ کے علاوہ بھی کسی اہل حدیث علام نے صوفیاء کی خدمات دین سے انکار نہیں کیا ،میں طوالت کے خوف سے صرف نواب صاحبؒ پر اکتفاء کرتا ہوں۔
یہ عارضہ اکثر منکرین تصوف کو لاحق ہے کہ امام حسن بصری ؒ کا حضرت علی رضی اللہ عنہ سے سماع ثابت نہیں،اسکا جواب تو کسی مقام پر تفصیل سے دیا جائے گا،مگر "محقق صاحب وہ کونسا سلسلہ تصوف ہے جس میں امام حسن بصری ؒ کا نام نہیں ملتا؟؟؟
ْ
محقق صاحب جو محدثین کی جماعت امام حسن بصری ؒ کے شاگردوں پر مشتمل تھی ،آپ کیا سمجھتے ہیں کہ وہ تصوف سے بیگانہ تھے؟؟
3۔ اسی قافلہ محدثین کے ایک اور بزرگ جنہوں نے سرزمین ہند کو اپنے ورود سے سرفراز فرمایا ابومحمد رجاء بن السندی تھے۔ امام ابن حجر عسقلانی نے ''تقریب التہذیب'' میں انہیں ابومحمد رجاء ''السندی'' لکھا ہے۔48مگر ''تہذیب التہذیب'' میں انہی بزرگ کا نام ''ابومحمد رجاء بن السندی'' لکھا ہے او ریہی زیادہ صحیح ہے ، واللہ اعلم۔ سندھ میں آکر مستقل سکونت اختیار کرلینے کے باعث ہی آپ ''السندی'' کہلائے۔ صحیح بخاری میں آپ کی مرویات موجود ہیں۔ علامہ ابن حجر نے آپ کو طبقہ دہم کے ''صدوق'' محدثین میں شمار کیا ہے۔ سرزمین سندھ میں آپ نے حدیث کی جو خدمت انجام دی اس کی تفاصیل کتب میں موجود ہیں۔
4۔ اس سعید جماعت کے ایک بزرگ عبدالرحمٰن بن ابوزید سیلمانی کے فرزند محمد بن عبدالرحمٰن سیلمانی بھی تھے جنہوں نے اپنے والد کے بعد سندھ کی مسند درس سنبھالی تھی۔ آپ نے اپنے والد عبدالرحمٰن بن ابوزید سیلمانی سے حدیث کی سماعت کی تھی۔ آپ سے روایت کرنے والوں میں صالح بن عبدالجبار الحضرمی او رمحمد بن حارث الحارثی وغیرہ کے نام قابل ذکر ہیں۔ محمد بن عبدالرحمٰن سیلمانی اپنے وقت کے ایک نامور محدث تھے، سنن ابن ماجہ ا ور سنن ابو داؤد میں آپ سے مروی احادیث موجو دہیں۔ امام ابن حجر عسقلانی نے آپ کو محدثین کے طبقہ ہفتم میں شمار کیا ہے بعض ائمہ جرح والتعدیل نے آپ کو ضعفاء میں شما رکیا ہے۔ مزید حالات زندگی کے لیے میزان الاعتدال للذہبی، جرح والتعدیل لابن ابی حاتم، مجروحین لابن حبان، کامل فی الضعفاء لابن عدی، ''تقریب التہذیب'' لابن کشف الحثیث للحلبی، ضعفاء والمتروکین للنسائی، ضعفاء والمتروکین للدارقطنی، ضعفاء الکبیر للعقیلی، ضعفاء الصغیر للبخاری، تاریخ الکبیر للبخاری اور تاریخ الصغیر للبخاری وغیرہ کی طرف رجوع فرمائیں۔49
5۔ ہندوستان تشریف لانے والے ایک اور بزرگ محدث ربیع بن صبیح السندی البصری تھے آپ خلیفہ مہدی عباسی کےعہد میں بغرض اشاعت اسلام ہندوستان آئے اور مستقلاً یہیں بس گئے۔ رامھر مزی کا قول ہے کہ ''آپ وہ پہلے شخص ہیں جنہوں نے حدیث کےموضوع پر پہلی مبّوب کتاب تصنیف فرمائی تھی'' آپ کو امام حسن بصری، مجاہد اور یزید الرقاشی وغیرہ سے سماعت حدیث کا شرف حاصل تھا۔ آپ سے حدیث کی روایت کرنے والوں میں ابن مہدی ، عاصم بن علی، آدم اور علی الجور جیسے کبار محدثین شامل ہیں۔ امام بخاری نے معلقاً او رامام ترمذی و ابن ماجہ نے آپ سے مروی احادیث کو قبول کیا ہے۔ شعبہ کا قول ہے کہ ''آپ سادات المسلمین میں سے تھے۔'' امام ابن حجر عسقلانی نے انہیں محدثین کے طبقہ سابعہ میں شمار کیا ہے۔ اگرچہ ہندوستان میں آپ کی آمد کا مقصد درس و تدریس تھا لیکن آپ نے یہاں غزوہ ہند (فتح اربد) میں باقاعدہ شرکت کی تھی چنانچہ امام شافعی فرماتے ہیں: ''کان رجلاً غزاء''
آپ نے 160ھ میں انتقال فرمایا اور سندھ میں مدفون ہوئے۔ مزید تفصیلات کے لئے تقریب التہذیب لابن حجر، میزان الاعتدال للذہبی، تاریخ الخلفاء، ابجد العلوم للنواب صدیق حسن خاں اور تحفة اللحوذی للمبارکفوری وغیرہ ملاحظہ فرمائیں۔50
6۔ ہندوستان تشریف لانے والےایک بزرگ ابومعشر نجیح بن عبدالرحمٰن السندی الھاشمی بھی ہیں۔ آپ کو قرظی سعید بن ابی سعید، ھشام، حویرث، مقبری، ابن منکدر، اعمش اور محمد بن قیس وغیرہ سے شرف سماعت حدیث حاصل ہے۔ آپ سے حدیث کی روایتکرنے والے محدثین میں بشر بن ولید، محمد بن بکار، ابوربیع الزھرانی اور آپ کے فرزند محمد بن ابو معشر وغیرہ کے نام قابل ذکر ہیں۔ امام ابن حجر عسقلانی نے آپ کو محدثین کے طبقہ ششم میں شمار کیا ہے۔ آپ سے مروی احادیث کوبجز شیخین کے متعدد ائمہ مثلاً سعید بن منصور اور عبدالرزاق وغیرہ نے قبول کیا ہے۔ سندھ میں ایک عرصہ تک آپ نے علم حدیث کا درس دیا تھا۔ 170ھ میں آپ نے وفات پائی تھی۔مزید تفصیلی ترجمہ کے لیےتاریخ یحییٰ بن معین، تاریخ الکبیر للبخاری، تاریخ الصغیر للبخاری، ضعفاء الصغیر للبخاری، کُنٰی للمسلم، معرفة التاریخ للبستوی، ضعفاء والمتروکین للنسائی، جرح والتعدیل لابن ابی حاتم، کُنٰی للدولابی ، کامل فی الضعفاء لابن عدی، ضعفاء الکبیر للعقیلی، مجروحین لابن حبان، ضعفاء والمتروکین للدارقطنی، تاریخ بغداد للخطیب بغدادی، میزان الاعتدال للذہبی ،تہذیب التہذیب لابن حجر عسقلانی، (شرح صحیح البخاری) للامام ابن حجر عسقلانی او رتحفة الاحوذی (شرح جامع الترمذی) للشیخ عبدالرحمٰن المبارکفوری وغیرہ کی طرف رجوع فرمائیں۔51
ان کےعلاوہ ہمیں بعض ایسے بزرگ بھی نظر آتے ہیں جواپنے قلوب میں ہندوستان آنے کی شدید تڑپ اور خواہش رکھتے تھے مگر بعض عوارض کے باعث یہاں تشریف نہ لاسکے، مثال کے طور پر حضرت انس بن مالکؓ کے ایک شاگرد حباب بن فضالہ الذہلی الیمامی تابعی کا نام نامی پیش پیش ہے۔ آپ کو حضرت انس بن مالکؓ سے، آپ سے احمد بن محمد الارزقی المکی وغیرہ کو سماعت حدیث کا شرف حاصل رہا ہے۔ آپ کے ہندوستان تشریف لانے کی شدید خواہش کا تذکرہ امام ذہبی نے ''میزان الاعتدال'' میں انہی کی زبانی یوں قلمبند کیا ہے۔
''میں بصرہ آیا اور حضرت ابسؓ سے ملاقات کی۔ عرض کیا کہ میں سفر کا ارادہ رکھتا ہوں، آپ سے اجازت کا طالب ہوں۔ آںؓ نے دریافت فرمایا کس جگہ جانا چاہتے ہو؟ عرض کیا: ہندوستان پوچھا کہ : کیا تمہارے والدین یا ان میں سے کوئی بحیات ہے؟ میں نے عرض کیا : دونوں بقید حیات ہیں۔ آپؓ نے پھر سوال کیا ،کیا وہ تمہارے گھر سے چلے جانے پر رضا مند ہیں؟ میں نے عرض کیا نہیں، بلکہ خفا ہیں میرے والد نے مجھ پر زیادتی کی، وہ امیر کے پاس گئے او رامیر نے مجھے سفر سے روک دیا ہے۔ حضرت انسؓ نے پھر پوچھا: تجھے دنیا مطلوب ہے یا آخرت کی بھلائی؟ میں نے عرض کیا دونوں۔ تو انہوں نے فرمایا پس تو گھر لوٹ جا او راپنے والدین کےساتھ رہ کر ان کے ساتھ بھلائی کر، اس سے بڑھ کر کوئی اور بہتر کام تجھے نہ مل سکے گا۔''52
یہ تھا دوسری صدی ہجری تک ہندوستان تشریف لانے والے محدثین عظام میں سے تقریباً چالیس نفوس قدسیہ کا مختصر سا تعارف۔ اس دوران کے علاوہ او ربھی بہت سے بزرگ ہندوستان پر جلوہ افروز ہوئے جن کے حالات ، تاریخ، سیر او ر رجال کی کتب میں مرقوم اور مزید تحقیق و تتبع کے متقاضی ہیں۔ دوسری صدی ہجری کے بعد بھی بزرگان دین کے ورود مسعود کا یہ سلسلہ برابر جاری رہا جن کے علوم سے باشندگان ہند مستقل فیضیاب ہوتے رہے پھر جن بزرگوں ن ےان دو صدیوں کے دوران ہندوستان کے باشندوں کو علم حدیث سے روشناس کرایا تھا خود ان کے مقامی تلامذہ کا ایک ٹھاٹھیں مارتا سمندر تیار ہوچکا تھا، جو ہندوستان کے طول و عرض میں پھیلا اور وہاں کے غیر مسلموں کو مشرف بہ اسلام کرنے نیز علم حدیث کی ترویج و اشاعت میں مصروف عمل ہوگیا اس دوران جگہ جگہ درس حدیث کیلئے بڑے بڑے دینی مراکز او رطالبان حدیث کے بے شمار حلقے قائم ہوئے۔ جابجا مساجد بھی تعمیر ہوئیں جن کے آثار خستہ حالت میں آج بھی پاک و ہند کے متعدد گوشوں میں اپنے شاندار ماضی کی یاد تازہ کرنے کے لئے موجود ہیں۔
پس ثابت ہوا کہ ہندوستان میں اسلام پہلی صدی ہجری کے اوائل ہی میں داخل ہوگیا تھا او رمسلسل وسعت پذیر تھا۔ اس کی اشاعت و مقبولیت کی وجہ جہاں اسلامی فتوحات ہیں، وہیں اس حقیقت سے بھی انکار نہیں کیا جاسکتا کہ صحابہ کرام، تابعین، تبع تابعین او رمحدثین عظام نے اسلام کی اشاعت کےلیے اپنےمال او راپنی زندگیوں کو وقف کردیا تھا۔ اس اہم مقصد کے حصول کے لیے اپنے اعزاء و اقرباء یا وطن عزیز کو خبرباد کہنا ان کے نزدیک کوئی معنی نہ رکھتا تھا۔
ہندوستان کے شمالی مغربی خطہ میں اسلام کی ترویج و اشاعت کے ساتھ ساتھ جنوب مغربی سواحل پربھی اسلام کے انوار و برکات کا ترشح اوّلین دور صحابہ سے مسلسل ہوتا رہا ہے۔ عرب تاجروں کے علاوہ صحابہ ، تابعین اور تبع تابعین کی ایک قابل لحاظ تعداد کو چین، کالی کٹ، گوا (GOA) کوکن، اور دیگر مالا باری علاقوں میں آئی اور علم حدیث کے فروغ کے لیے یہیں بس گئی۔ ان بزرگوں کی مساعئ جمیلہ سے گردو نواح کی بے شمار مخلوق مشرف بہ اسلام ہوئی۔ آج بھی ان علاقوں میں ان بزرگوں کی قبریں، ان کی تعمیر کردہ مساجد و مدارس کے خستہ آثار نظر آتے ہیں چنانچہ مشہور ہے کہ ''مدارس کے نزدیک محمود بندر کے مقام پر دو صحابہ کرام کے مزارات موجود ہیں۔''53
ہندوستان کے ایک مشہور ہندو مؤرخ ڈاکٹر تارا چند اپنے مضمون ''برصغیر میں اشاعت اسلام'' کے تحت تحریر فرماتے ہیں: ''کولم میں میتاکیوں کے نام کے قبرستان میں علی بن عثمان کی قبر 166ھ (783ء) کا کتبہ ہے جس سے معلوم ہوتا ہے کہ آٹھویں صدی (عیسوی) میں مالابار کے ساحل پر مسلمان آباد ہوگئے تھے۔''54
چونکہ ہندوستان کے ان علاقوں میں عرب مسلمانوں کی آمد بغرض جہاد نہ تھی اس لیے یہاں آنے والے بزرگوں کی تبلیغ و اشاعت اسلام کی رفتار نسبتاً سست رہی ہے۔ بحیثیت مجموعی یہ کہا جاسکتا ہ کہ ہندوستان کے مختلف علاقوں میں اسلام کی توسیع و ترویج کا کام تقریباً ابتدائی تین صدیوں تک بحسن و خوبی چلتا رہا جسے بلاشبہ ہندوستان اسلامی تاریخ کا سنہرا دور کہا جاسکتا ہے ۔ اس امر کی شہادت بھی ہندو مؤرخ ڈاکٹر تارا چند کی زبانی ملاحظہ فرمائیں:[/QUOTE] محقق صاحب آپ نے جن کتب اور مصنفین کے حوالے دئیے ہیں کبھی زحمت گوارہ کرنا اور چشم تعصب کو اتار کر پڑھنا کہ یہ مدعی تصوف تھے یا منکرین تصوف ،اور جس جماعت کا آپ نے ذکر کیا کسی ایک بزرگان دین سے ثابت کرو کہ وہ تصوف کے خلاف تھے۔
ان سطور میں مصنف نے خوب دجل سے کام لیتے ہوئے اسلامی تصوف اور اہل بدعت کے تصوف کو ایک کر کے پیش کرنے کی سعی کی
واحدت الوجود اور شہود کو سمجھنا یا بتا کرنا منکرین تصوف کے بس کی بات ہر گز نہیں ،اور نہ وحدت الوجود کا تعلق تعلیم تصوف سےہے ،"محقق " صاحب کی اس عارفانہ نظر کو ہم سلام کہتے ہیں۔
یہاں جن بزرگان دین کا ذکر کیا گیا ہے خواہ حنفی ہوں یا اہلحدیث سب صوفی تھے محقق کی عقل کو داد دے ایک طرف تو یہ اسلام کی اشاعت کرنے والے اور دوسری طرف صوفی ہونے کی وجہ سے بدعتی ہو گئے ،مگر کیوں نہ ان تمام بزرگان دین کو بدعتی کہنے کے بجائے منکرین تصوف کو بدعتی مانا جائے جن کے پاس نہ علم اور نہ عقل۔اس طرح بعض لوگوں نے شاہ ولی اللہ دہلوی کی ذات کو ''اسلام کی نشاة ثانیہ کے طویل عمل کا اصل نقطہ آغاز'' بنایا ہے
مگر اس کے ساتھ ہی علم حدیث اور تفسیر پر بھی آپ کی خدمات ناقابل فراموش ہیں چنانچہ انصاف کا تقاضا یہ ہے کہ شاہ ولی اللہ محدث دہلوی کے کام کودو حصوں میں تقسیم سمجھا جائے۔ پہلا حصہ وہ ہے جو تجدید و احیائے دین سے متعلق ہے اور بلا شبہ قابل قدر ہے مگر آپ کے کام کا دوسرا حصہ جو تصوف سے متعلق ہے بلا شبہ قرآن و سنت میں اس کی کوئی گنجائش کم از کم اس کوتاہ نظر کو نظر نہیں آتی۔ واللہ اعلم ۔
نہ معلوم ڈاکٹر مسعود الدین عثمانی مرحوم کے اس قول میں کس درجہ صداقت ہے:
''اگر ان صوفیاء میں سے کسی نے بھی قرآن و حدیث کا نام لیا ہے تو وہ بھی صر ف اپنے دین اتحاد کی مخصوص اصطلاحات کو صحیح ثابت کرنے کےلیے''90
اس کے بعد آنے والے دور میں شیخ محمد باقر آگاہ (م1220ھ)، قاضی محمد ثناء اللہ پانی پتی (م1225ھ، تلمیذ شاہ ولی اللہ، صاحب تفسیر مظہری، منار الاحکام، السیف المسلول، مالا بدمنہ، ارشاد والطالبین، عبدالعلی بن ملا نظام الدین لکھنؤی (م1225ھ، صاحب فواتح الرحموت بشرح مسلم الثبوت)، شاہ عبدالقادر بن شاہ ولی اللہ دہلوی (م1230ھ ، صاحب تفسیر موضح القرآن)، شاہ رفیع الدین بن شاہ ولی اللہ دہلوی (م1235ھ، صاحب علامات قیامت، راہ نجات، دفع الباطل و معاون موضح القرآن)، احمد حسن دہلوی (م1238ھ)، شاہ عبدالعزیز بن شاہ ولی اللہ دہلوی (م1239ھ) صاحب بستان المحدثین ، العجالتہ النافعہ، تحفة اثنا و عشریہ، تفسیر عزیزی، فتاویٰ عزیزی)، عبدالعزیز فرہادی ہندی (م1241ھ، صاحب کوثر النبی)، عبدالرحیم غزنوی (م1242ھ) شاہ عبدالحئ بڈھانوی (1243ھ)، شاہ اسماعیل شہید ابن عبدالغنی دہلوی (م 1246ھ، تلمیذ شاہ عبدالعزیز دہلوی، صاحب تقویة الایمان، اصول فقہ، عظمت صحابہ و اہل بیت، تنویر العینین فی اثبات رفع الیدین، منصب امامت ، صراط مستقیم، عبقات)، سید احمد شہید (م1246ھ)، فرحت حسین (م1247ھ)، محمد عابد السندی (م1257ھ ، صاحب حصر الشارد، طوالع الانوار علی الدرّ المختار شرح مسند ابی حنیفہ)، ملا اخوند شیر محمد (م1257ھ)، محمد علی رامپوری (1258ھ)، شاہ عبدالخالق دہلوی (م1261ھ)، شاہ محمد اسحاق بن بنت شاہ عبدالعزیز دہلوی (م1262ھ)، اسماعیل مراد آبادی ( استاد بشیر الدین قنوجی)، اوحدالدین بلگرامی (اساد بشیر الدین قنوجی)، محمد حسن بریلوی (استاذ بشیر الدین قنوجی)، ولایت علی صادق پوری (م1269ھ)، نور الاسلام بن سلام اللہ (استاذ بشیر الدین قنوجی)، محمد علی رامپوری (استاد بشیر الدین قنوجی)، مفتی شرف الدین (استاذ بشیر الدین قنوجی)، شاہ نور علی (م1272ھ)، احمد علی چڑیا کوٹی (م1272ھ)، قاضی محمد بشیرالدین قنوجی (1273ھ استاذ سیدامیر حسن، صاحب مذہب ماثور، تبصرة الناقد صیانتہ الناس )، عنایت علی عظیم آبادی (م1273ھ)، ابوعبدالرحمٰن شرف الحق محمد اشرف ڈیانوی (تلمیذ بشیر الدین قنوجی)، سخاوت علی جونپوری (م1273ھ)، سید احمد حسن عرشی (م1277ھ)، قاضی عبیداللہ مدراسی (م1280ھ، صاحب جزء من تفسیر فیض الکریم)، محمد یعقوب) اخوالشیخ محمد اسحاق الدھلوی (م 1282ھ)، مفتی صدر الدین خان آزردہ (م1285ھ، تلمیذ شاہ عبدالعزیز دہلوی) ، عبدالحق محدث بنارسی (م 1286ھ)، فضل الحق خیر آبادی (م1861ھ مدفن انڈمان)، نواب مصطفیٰ خان شیفتہ (م1286ھ)، کرامت علی جونپوری (1290ھ) فضل امام (استاد مفتی صدر الدین آزردہ )، مرزا حسن علی محدث لکھنؤی (تلمیذ شاہ عبدالعسیز )، محمد رحیم الدین بخاری (تلمیذ شاہ عبدالعزیز و شاہ عبدالقادر دہلوی )، نواب قطب الدین (تلمیذ شاہ محمد اسحاق، صاحب مظاہر حق)، ابوسعید عبدالغنی مجددی دہلوی (تلمیذ شاہ محمد اسحاق)، محمد ناصر حازمی (تلمیذ شاہ محمد اسحاق )، فضل الرحمٰن مراد آبادی (تلمیذ شاہ محمد اسحاق)، ابواسحاق لہراوی اعظمی (تلمیذ شاہ عبدالعزیز دہلوی، صاحب نور العینین فی اثبات رفع الدین)، سید امیر حسن سہسوانی (م1291ھ، تلمیذ میاں محمد نذیر حسین دہلوی، صاحب براہین اثناء عشرہ)، غلام رسول (م1291ھ)، الف علی بہاری (م1296ھ)، احمد علی سہارنپوری (م1297ھ، صاحب حل صحیح البخاری)، مولانا محمد قاسم نانوتوی (م1297ھ، مدفن دیوبند)، سید عبداللہ غزنوی (م1298ھ، تلمیذ میاں محمد نذیر حسین دہلوی، صاحب حمائل غزنویہ)، عبدالقیوم بن بنت شاہ عبدالعزیز دہلوی (م1299ھ، تلمیذ شاہ محمد اسحاق دہلوی)، شاہ محمد عاشق پھلہتی، شاہ نور اللہ بڈھانوی ،شیخ جمال الدین، شاہ محمد امین کشمیری، شیخ محمد عیسیٰ، شیخ حسن جان، شاہ عبدالجلیل علی گڑھی، (استاد سید امیر حسن سہسوانی) عبدالحلیم انصاری لکھنؤی (استاد و والد شیخ ابوالحسنات عبدالحئ لکھنؤی)، محمد بن عبداللہ غزنوی (تلمیذ میاں محمد نذیر حسین دہلوی)، شاہ مخصوص اللہ بن شاہ رفیع الدین دہلوی، حسن علی ہاشمی لکھنؤی، عبدالحئ دہلوی، (تلمیذ شاہ عبدالعزیز دہلوی) وغیرہ وسعت علم، تقویٰ و ورع، فضل زہد اور تحقیق و اتقان میں اپنے زمانہ کے امام تھے۔ ان میں سے اکثر علماء کے دلوں میں علم حدیث، اس کی اتباع، ترویج، اشاعت اور تدریس کی محبت رچی بسی تھی مگر ان تمام حضرات میں سب سے زیادہ ممتاز شاہ ولی اللہ کے فرزند شاہ عبدالعزیز محدث دہلوی کی شخصیت تھی۔
علامہ مبارکپوری شاہ عبدالعزیز محدث دہلوی کا ذکر خیر فرماتے ہوئے لکھتے ہیں:
''ان سب میں شیخ الاجل، مسند وقت، فقیہ، مفسر ، محدث شاہ عبدالعزیز کو علوم حدیث و قرآن کی نسبت سے امتیازی مقام حاصل تھا۔ سترہ سال کی عمر میں اپنے والد کے انتقال کے بعد انہوں نے تدریس ، افتاء، ارشاد و ہدایت کی ذمہ داری سنبھالی تھی۔ لوگوں نے دین و علوم شرعیہ کی مشکلات کے حل کے لیے انہیں مرجع بنا لیا تھا۔''91
شاہ عبدالعزیز محدث دہلوی کے بعد ان کے جانشین شاہ محمد اسحاق دہلوی مہاجر مکی کی شخصیت ایک نابغہ روزگار بن کر ابھری۔ آں کے متعلق علامہ عبدالرحمٰن مبارکپوری فرماتے ہیں:
''ان سب میں شاہ محمد اسحاق دہلوی آفاقی حیثیت رکھتے تھے چنانچہ انہوں نے مسند درس سنبھالی۔ ان کے زمانہ میں ریاست حدیث ان پر ختم تھی۔ ان کے علم سے مستفید ہوکر شاگردوں کی ایک بڑی جماعت خارج ہوئی۔''92
اس دور کے ایک اور عبقری عبداللہ بن محمد بن شریف الغزنوی تھے، جن کے متعلق محی السنہ نواب صدیق حسن خاں فرماتے ہیں:
''چرخ اگر ہزار چرخ زند مشکل کہ چنیں ذات جامع کمالات بر روئے ظہور آردہم محدث بود۔''93ترجمہ: '' آسمان اگر ہزار بار بھی گردش کرے تو مشکل ہے کہ اب ایسی جامع کمالات ہستی معرض وجود میں آئے وہ محدِث و محدَث دونوں تھے۔''
آں کے متعلق مولانا سید عبدالحئ الحسنی بیان کرتے ہیں:
''الشیخ الامام العالم المحدث عبداللہ بن محمد بن محمد شریف الغزنوی الشیخ محمد اعظم الزاھد المجاھد، الساعی والمرضاة اللہ، الموثر لرضوانہ علی نفسہ واھلہ و مالہ واوطانہ صاحب المقامات الشہرة والمعارف العظیمہ الکبیرة''94ترجمہ: ''حضرت عبداللہ بن محم دبن محمد شریف، غزنوی شیخ تھے، امام تھے، عالم تھے، زاہد تھے، مجاہد تھے، رضائے الٰہی کے حصول میں کوشاں تھے۔ اللہ کی رضا کے لیے اپنی جان ، اپنا گھر بار، اپنا مال، اپنا وطن غرض سب کچھ لٹا دینے والے تھے۔ علماء سوء کے خلاف آپ کے معرکے مشہور ہیں۔''
اور شارح سنن ابوداؤد علامہ شمس الحق عظیم آبادی فرماتے ہیں:
''انہ کان فی جمیع احوالہ مستفرقاً فی ذکر اللہ عزوجل حتی ان لحمہ و عظامہ و اعصابہ و اشعارہ و جمیع بدنہ متوجھا الی اللہ تعالیٰ فنی فی ذکرہ عزوجل''ترجمہ: ''وہ ہر وقت او رہر حال میں اللہ عزوجل کے ذکر میں ڈوبے رہتے تھے حتیٰ کہ ان کا گوشت، ان کی ہڈیاں، ان کے پٹھے، ان کے بال اور تمام بدن اللہ عزوجل کی طرف متوجہ تھا، اللہ کے ذکر میں فنا ہوگئے تھے۔''95
آں کے ان تمام اوصاف حمیدہ کو تسلیم کرنے کے باوجود راقم یہ لکھنے پر مجبور ہے کہ ہمارے بعض علمائے اہلحدیث نے ان سے عقیدت و محبت میں غلو کے باعث یہ لکھ دیا ہے کہ ''آپ کو اللہ عزوجل سے براہ راست ہمکلامی کا شرف حاصل تھا''فانا للہ وانا الیہ راجعون''
اس دور کے بعد محمد یعقوب نانوتوی (م1300ھ)، محمد مظہر نانوتوی(م1302ھ، استاذ حافظ عبدالمنان محدث وزیرآبادی) سید عبدالباری سہسوانی(م1303ھ)، ابوالحسنات عبدالحئ لکھنؤی(م1304ھ) صاحب آثار المرفوعہ فی الاخبار الموضوعہ، رفع و التکمیل فی الجرح والتعدیل، اجوبتہ الفاضلہ، تعلیق الممجد علی موطا امام محمد، عمدة الرعایہ علی شرح الوقایہ، ظفر الامانی فی شرح مختصر الجرجانی، تحفة الاخیار فی احیاء ستہ السید الابرار، سعایہ فی کشف ما فی شرح الوقایہ، فوائد البہیہ فی تراجم الحنفیہ) نور محمدملتانی (تلمیذ ابوالحسنات لکھنؤی، صاحب تذکرة المنتھی فی رد اسکات المعتدی) محمد حسن سنبھلی (م1305ھ، صاحب تنسیق النظام فی ترتیب مسند الامام فی ابی حنیفہ النعمان )، احمد بن سید امیر حسن، (م1306ھ) امیر احمد بن سید امیر حسن (م1306ھ) حامد حسین بن محمد الحسینی لکھنؤی (م1306ھ، صاحب اسقصاء الافحام فی الرد علی منتھی الکلام)، محی السنہ نواب صدیق حسن خاں قنوجی رئیس بھوپال (1307ھ صاحب فتح البیان فی مقاصد القرآن، ترجمان القرآن بلطائف البیان، اکسیر فی اصول التفسیر، بلوغ المرام، من ادلتہ الاحکام کی شروح مسک الختام، فتح العلام، الروض البسام، عون الباری لحل ادلتہ البخاری ،سراج الوہاج فی شرح مختصر الصحیح مسلم بن الحجاج، اتحاف النبلاء المتقین، باحیاء ماثر الفقہاء المحدثین، الحطہ فی ذکر الصحاح الستہ ابجد العلوم، ملک السعادة فی افراد اللہ تعالیٰ بالعبادہ، الدین الخالص، تقصار من تذکار جیود الاحرار، نصح السدید التوحید، النفکیک عن انحاء الشرک، اخلاص توحید، اخلاد الفوائد الی توحید بالعبادة، دعایتہ الایمان الی توحید الرحمٰن، الانفکاک عن اسم الاشراک ، اللواء المعقود لتوحید الرب المعبود، منہاج العبید الی معراج التوحید، استوی علی العرش بشارة الفساق، عاقبتہ المتقین روز مرہ اسلام، ارکان اربعہ، توبہ عن الذنوب، ہادی الارواح، تذکیر الناسی، تکفیر الذنوب، صلہ ارحام، ایقاظ الرقود الی یوم الموعود وغیرہ) رحمت اللہ کیرانوی (م308ھ، صاحب ازالتہ الاوھام، معیار الحق، معدل الموجاج المیزان، اوضح الاحادیث) حسام الدین مئوی (م1310ھ)، عبیداللہ مالیر کوٹلوی (م1310ھ، صاحب تحفة الہند)، محمد بن بارک لکھوی (م1311ھ)، رحیم بخش لاہوری (م1312ھ، صاحب سلسلہ کتب اسلام، محی الدین عبدالرحمٰن لکھوی(م1312ھ)، مفتی محمد سعید خاں مدراسی (م1312ھ، صاحب تکملہ تفسیر فیض الکریم)، بدیع الزمان حیدر آبادی (م1312ھ مترجم جامع ترمذی و سنن ابن ماجہ) فضل اللہ بن نعمت اللہ لکھنؤی (1312ھ، استاد شمس الحق عظیم آبادی )، عبدالاول غزنوی (م1313ھ، تلمیذ میاں محمد نذیر حسین دہلوی، مترجم مشکوٰة المصابیح و ریاض الصالحین)، خواجہ الطاف حسین حالی (م1914ء، صاحب مسدس)، فضل الرحمٰن گنج مراد آبادی (1313ھ، تلمیذ شاہ محمد اسحاق دہلوی)، ابوعبدالرحمٰن محمد فرید آبادی (م1315ھ تلمیذ حافظ عبدالمنان وزیر آبادی و میاں محمد نذیر حسین دہلوی، صاحب حواشی الجدیدہ علی السنن المجتبیٰ النسائی)، شاہ علی حبیب پھلواروی (1315ھ)، عبدالسلام کیفی ندوی (م1918ء، صاحب سیرت عمر بن عبدالعزیز، اسوہ صحابہ ، شعر الہند)، فیض اللہ مئوی (م1316ھ، استاد علامہ مبارکپوری )، محمد بن ابراہیم آروی (م1319ھ تلمیذ میاں محمد نذیر حسین دہلوی )، نواب محسن الملک مہدی علی خاں (م1907ء، صاحب آیات بینات، مدفن علی گڑھ)، عبدالجبار بن نور احمد ڈیانوی (م1319ھ)، قاضی محمدمچھلی شہری (م1320ھ تلمیذ شیخ عبدالحق بنارسی ، سخاوت علی جونپوری ،نواب مصطفیٰ خاں شیفتہ وغیرہ صاحب فتوح العلام شرح بلوغ المرام) ، عبداللہ صادق پوری (م1320ھ استاد علامہ مبارکپوری)، شیخ الاجل و محدث دوراں سید محمد نذیر حسین دہلوی (م1320ھ صاحب معیار حق فی ردّ علی تنویر الحق ، الایمان یزید و ینقص، قراة خلف الامام، اثبات رفع یدین، توثیق تقویة الایمان، حرمت نذر لغیر اللہ، تردید بدعات حسنات و سیئات، افضل البضاعة فی حقیقت الشفاعة، دافع البلوی فی ردّ تقلید، عمل اہل حرمین حجت شرعی نہیں، رسالہ در مسئلہ نماز جمعہ فی القریہ و فتاویٰ نذیریہ)، محمد بشیر سہسوانی (م1321ھ)، صاحب تبصرہ الناقد)، محمد سعید بنارسی (م1322ھ تلمیذ میاں محمد نذیر حسین دہلوی و شمس الحق عظیم آبادی و حافظ عبدالمنان وزیر آبادی و عبداللہ غازی پوری ، صاحب ہدایة المرتاب بجواب کشف الحجاب)، ظھیر احسن نیموی (م1322ھ، صاحب آثار السنن تعلیق الحسن تلمیذ عبدالحئ لکھنؤی)، شاہ عین الحق پھلواروی (م1323ھ،تلمیذ میاں محمد نذیر حسین دہلوی )، سلامت اللہ جیراجپوری (م1323ھ، استاد علامہ مبارکپوری)، حافظ عبداللہ غازی پوری (م1323ھ تلمیذ محمد نذیر حسین دہلوی صاحب البحرالمواج شرح مقدمہ صحیح مسلم بن الحجاج) رشید احمد گنگوہی (م1323ھ، صاحب الکوکب الدری تعلیقات علی الترمذی ، ہدایہ المعتدی، گاؤں میں جمعہ کے احکام، سبیل الرشاد، مسئلہ غیب دانی، فتاویٰ میلا شریف، ہدایة الشیعہ، امداد السلوک، زبدة المناسک، فتاویٰ رشیدیہ)، ابوالحسن سیالکوٹی (م1325ھ، صاحب فیض الباری شرح صحیح بخاری)، محمد بشیر سہسوانی (م1326ھ، تلمیذ میاں محمدنذیر حسین دہلوی، صاحب الحق الصریح فی اثبات حیاة المسیح، القول المحقق المحکم فی زیارة الحبیب الاکرم، القول المحمود فی رد جواز السود، برہان العجاب فرضیة فاتحہ خلف الامام) فاروق چڑیاکوٹی (1327ھ استاد علامہ مبارکپوری)، شیخ حسین بن محسن انصاری الیمانی(م1327ھ صاحب تعلیقات علی المجتبیٰ، التحفة المرضیة فی حل بعض المشکلات الحدیثیہ)، شمس الحق عظیم آبادی (م1329ھ تلمیذ میاں محمد نذیر حسین دہلوی، و بشیر الدین قنوجی، حسین بن محسن الیمانی وغیرہ، صاحب فضل الباری ترجمہ تلاقیات البخاری، النجم الوہاج شرح مقدمہ صحیح المسلم بن الحجاج، غایة المقصود شرح سنن ابوداؤد، ہدایة اللوزعی بنکات الترمذی، تعلیق المغنی علی سنن الدارقطنی، عون المعبود شرح مختصر سنن ابوداؤد)، محمود الحسن اسیرمالٹا (م1339ھ، صاحب ایضاح الادلتہ مختصر المعانی، تقاریر شیخ الہند)، عبدالحمید سوہدروی (م1330ھ، تلمیذ میاں محمد نذیر حسین دہلوی و حافظ عبدالمنان وزیر آبادی و شمس الحق عظیم آبادیوغیرہ)، عبدالرحیم مبارکپوری، (م1330ھ ، استاد علامہ مبارکپوری)، ڈپٹی حافظ نذیراحمد دہلوی (1330ھ صاحب تسہیل القرآن، حقوق و فرائض) محمد عبدالاحد (م1330ھ، تصحح تحفة الہند)، سید عبدالکبیر بہاری، (م1331ھ)، سید عبدالجبار غزنوی (م1331ھ، تلمیذ میاں محمد نذیر حسین دہلوی) شبلی نعمانی (م 1332ھ ، صاحب سیرة النبیؐ، سیرة النعمان، الغزالی، الفاروق، المامون، سوانح مولانا روم، الکلام وعلم الکلام، شاہ عین الحق پھلواروی (م1333ھ، تلمیذ میاں محمد نذیر حسین دہلوی)، خدا بخش میراج گنجی (م1333ھ، استاد علامہ مبارکپوری)، حافظ عبدالمنان وزیرآبادی (م 1334ھ، تلمیذ مولانا عبدالجبار محدث، میاں محمد نذیر حسین دہلوی وغیرہ) محمد تلطف عظیم آبادی(تلمیذ میاں محمدنذیر حسین دہلوی، شمس الحق و بشیر الدین و حسین بن محسن الیمانی وغیرہ) ابوعبداللہ ادر سی بن ابی الطیب ڈیانوی (تلمیذ عبداللہ غازی پوری، میاں محمد نذیر حسین دہلوی، شمس الحق عظیم آبادی وغیرہ) سید محمد عبدالحفیظ (ابن الاخ، و زوج بنت البنت سید میاں محمد نذیر حسین دہلوی ) ابوتراب رشد اللہ شاہ الراشدی(تلمیذ میاں محمد نذیر حسین دہلوی، صاحب درج الدرر فی وضع الایدی علی الصدر) قدر ت اللہ شاہ الراشدی(تلمیذ میاں محمد نذیر حسین دہلوی)، عبدالحلیم شرر (تلمیذ میاں محمد نذیر حسین دہلوی، مترجم الاتقان فی علوم القرآن، کتاب التوحید وغیرہ) ابوسعید محمد حسین، (تلمیذ میاں محمد نذیر حسین دہلوی، صاحب منح الباری فی ترجیح صحیح البخاری، عبدالحق ملوی اعظم گڑھی (تلمیذ میاں محمدنذیر حسین دہلوی، تجسیس تدلیس ترجمہ تلبیس ابلیس لابن الجوزی)، قاضی احتشام الدین (تلمیذ میاں محمدنذیر حسین دہلوی ، صاحب اختیار الحق)، شہود الحق (تلمیذ میاں محمد نذیر حسین دہلوی، صاحب بحرذخار بجواب انتصار الحق)، برہان الدین ہوشیارپوری (استاد حافظ عبدالمنان وزیر آبادی)، عظمت اللہ (استاد عبدالعزیز رحیم آبادی )، یحییٰ بہاری (استاد عبدالعزیز حلیم آبادی)، محمود عالم (استاد عبدالعزیز رحیم آبادی)، عبدالسلام(م1335ھ)،احمداللہ امرتسری (م1336ھ)، عبدالعزیز رحیم آبادی (1336ھ تلمیذ میاں محمد نذیر حسین دہلوی، صاحب حسن البیان فیما فی سیرة النعمان، سواء الطریق، ھدایتہ المعتدی فی القراة المقتدی، رسالتہ الوضوء، مارمی الجمرہ، روئداد مناظرہ مرشد آباد)، عبداللہ محدث غازی پوری (م1337ھ، استاد علامہ مبارکپوری)، رفیع الدین شکرانوی (م1337ھ، تلمیذ میاں محمد نذیر حسین دہلوی)، عبدالمنان بقاء (م1337ھ)، مفتی عبداللطیف سنبھلی (م1337ھ)،محمد حسین لاہوری (ة1337ھ)، ابویحییٰ محمد بن کفایت اللہ شاہجہانپوری (م1338ھ، تلمیذ میاں محمد نذیر حسین دہلوی صاحب تکملہ حواشی الجدیدہ علی السن المجتبیٰ النسائی)، وحیدالزمان حیدر آبادی (م1338ھ تلمیذ مفتی عنایت اللہ، سلامت اللہ کانپوری، عبدالحئ لکھنؤی، محمد بشیر الدین قنوجی، عبدالحق بنارسی، لطف اللہ علی گڑھی، میاں محمد حسین دہلوی، حسین بن محسن الیمانی، فضل الرحمٰن گنج مراد آبادی وغیرہ صاحب تفسیر وحیدی، بتویب القرآن، لغات الحدیث، تیسیر الباری ترجمہ صحیح بخاری، تسہیل القاری، العلم ترجمہ صحیح مسلم، جائزة الشعوذی، معطا ترجمہ موطا، زہرالربی ترجمہ سنن المجتبیٰ للنسائی، الہدی المحمود، رفع العجاجہ، کشف الغطاء، اشراق الابصار ترجمہ سنن ابوداؤد، تصحیح کنزالعمال وغیرہ) محمد حسین بٹالوی (م1338ھ تلمیذ میاں محمد نذیر حسین دہلوی صاحب فتح الباری فی ترجیح البخاری)، ابوالوزیر احمد حسن دہلوی (م1338ھ تلمیذ میاں محمد نذیر حسین دہلوی صاحب احسن التفاسیر، احسن الفوائد، تلخیص الانظار فیما بنی علیہ انتصار بجواب انتصار الحق، حاشیہ بلوغ المرام، تتقیح الرواة بتخریج احادیث المشکوٰة)، امیر احمد سہسوانی (م1339ھ ، تلمیذ میاں محمد نذیر حسین دہلوی)، محمدعلی جونا گڑھی (م1340ھ، صاحب اربعین محمدی، ارشاد محمدی، انعام محمدی، اشعار محمدی، امام محمدی، ایمان محمدی، برہان محمدی، تعویذ محمدی، تحفہ محمدی، تعلیم محمدی، توحید محمدی، تفسیر محمدی، شعبان محمدی، نصیحت محمدی، نکاح محمدی، نور محمدی، وضو محمدی، قطبغہ محمدی، وظائف محمدی، ہدایت محمدی، حیات محمدی، حجت محمدی، خطبہ محمدی، خطبات محمدی، خطاب محمدی، درود محمدی، دلائل محمدی، دین محمدی، ذمہ محمدی، الایمان محمدی ، رکوع محمدی، زیارت محمدی، سراج محمدی، سلام محمدی، سیرت محمدی، سیف محمدی، شمع محمدی، صدائے محمدی، صلوٰة محمدی، صدام محمدی،صراط محمدی، صمصام محمدی، ضرب محمدی، طریق محمدی، ظفر محمدی، عقیدہ محمدی، عقائد محمدی،عصائے محمدی، غیہ محمدی، فرمان محمدی، فیصلہ محمدی اور فضائل محمدی وغیرہ)، محمد عبدالسلام مبارکپوری (م1342ھ، صاحب سیرة البخاری)، عبدالرحیم غزنوی (م1342ھ) عبدالقادر لکھنؤی (م1342ھ)، عبدالحئ حسنی (م1342ھ صاحب نزیتہ الخواطر و بہجتہ المسامع والنواظر) ابوعبداللہ محمد بن جمال الدین بھوجیانی امرتسری (م1343ھ)، عبدالباری فرنگی محلی (م1342ھ)، خلیل احمد سہارنپوری (م1342ھ، صاحب بذل المجہود فی حل سنن ابی داؤد)، سید ابوالحبیب ( م 1342ھ تلمیذ عبداللہ غازیپوری )، شوکت علی(م1342ھ)، قاضی محمد سلیمان منصورپوری (م1348ھ، صاحب غایت المرام، رحمة للعالمین، الجمال والکمال، تفسیر سورہ یوسف، تاریخ المشاہیر، شرح اسماء الحسنیٰ خطبات سلیمانی، سبیل الرشاد، المسح علی الجوربین)،غلام نبی ربانی سوہدروی (م1348ھ تلمیذ میاں محمد نذیر حسین دہلوی)، احمد اللہ پرتاب گڑھی (م1348ھ تلمیذ بشیر سہسوانی)، شمس الحق عظیم آبادی ،صاحب برہان العجاب فی فرضیة قراة خلف الامام)، احمد اللہ محدث دہلوی (م1348ھ)، اکبر شاہ خان نجیب آبادی (م1938ء ، صاحب تاریخ اسلام)، محمدعلی جوہر (م1349ھ ، نواب سلطان جہاں بیگم بھوپالی (م1349ھ)، عبدالواحد غزنوی (1349ھ تلمیذ میاں محمدنذیر حسین دہلوی)، عبدالرحمٰن ولایتی (م1349ھ)، محمد اقبال سیالکوٹی (م1938ء، صاحب رموز بیخودی بال جبریل بانگ درا وغیرہ)، عبدالوہاب دہلوی (م1351ھ)، عبدالحامد بدایونی (م1351ھ)، عبدالغفور غزنوی (م1352ھ تلمیذ میاں محمد نذیر حسین دہلوی)، عبدالجبار عمرپوری (م1352ھ) مناظر احسن گیلانی (صاحب تدوین قرآن، تدوین حدیث، تذکرہ شاہ ولی اللہ، امام ابوحنیفہ کی سیاسی زندگی، مقالات احسانی النبی الخاتم، مقدمہ تدوین فقہ، تفسیر سورہ کہف، ابوذرغفاریؓ وغیرہ) انورشاہ کشمیری (م1352ھ، صاحب کشف الستر، فصل الخطاب، نیل الفرقدین، فیض الباری شرح صحیح البخاری، عرف الشذی، گنجینہ اسرار، خاتم النبین، عبدالرحمٰن مبارکپوری (م1352ھ) تلمیذ عبداللہ محدث غازی پوری، میاں محمد نذیر حسین دہلوی، فیض اللہ مئوی، حسام الدین مئوی، عبدالرحیم مبارکپوری وغیرہ صاحب تحفة الاحوذی، شرح جامع الترمذی، ابکار المنن فی تنقید اثار السنن، شفاء العلل، مقالتہ الحسنی فی سنیتہ المصافحة بالید الیمنی، تحقیق الکلام فی جوب القراة خلف الامام، خیر الماعون فی منع الفرار من الطاعون، کتاب الجناز، نور البصار، ضیاء الابصار، تنویر البصار، القول السدید فیما تکبیرات العید، الدرا المکنون فی تائید خیر الماعون، الوشاح الابریزی فی حکم الرواء الالکلیزی، ارشادہ الہائم منع خصاء البہائم، الکلمتہ الحسنی فی تائید المقالتہ الحسنی، مسائل عشر، مرتب فتاویٰ، نذیریہ و فتاویٰ عبداللہ محدث غازی پوری )، عبدالغفور غزنوی (م1352ھ)، محمد بن یوسف سواتی(م1361ھ)، اشرف علی تھانوی (م1362ھ صاحب تفسیر بیان القرآن،بہشتی زیور، مناجات مقبول، امداد الفتاویٰ، تربیت السالک، نشر الطیب، فتاویٰ اشرفیہ، سہل المواعظ، مقالات صوفیہ، عرفان حافظ وغیرہ) عبدالحفیظ اعظم گڑھی (م1363ھ)، محمد عبدالباقی لکھنؤی (م1364ھ)، عبدالتواب ملتانی (م1366ھ ، صاحب تعلیقات علی مصنف ابن ابی شیبہ، حواشی علی مسند عمر بن عبدالعزیز و قیام اللیل للمروزی و حاشیہ علی ابی الحسن السندی، علی صحیح مسلم اُردو ترجمہ صحیح البخاری و بلوغ المرام) ابوالوفاء ثناء اللہ امرتسری (م1347ھ، تلمیذ میاں محمد نذیر حسین دہلوی، صاحب تفسیر القرآن بکلام الرحمٰن، بیان القرآن علی علم البیان، تفسیر ثنائی، فقہ اور فقیہ اجتہاد و تقلید، اربعین ثنائیہ، حجیت حدیث ، اتباع رسول، شمع توحید، حق پرکاش بجواب ستیاتھ پرکاش، مسیحیت ، اور اسلام ، مقدس رسول بجواب رنگیلا رسول، رسالہ وید اور گوشت خوری، رسائل در ردّ قادیانیت، ہفت روزہ اخبار الحدیث وغیرہ) عبیداللہ سندھی (م1944ء، صاحب شاہ ولی اللہ او ران کا فلسفہ وغیرہ مدفن خانپور)، حبیب الرحمٰن خاں شیروانی (م1469ھ)، فیض الحسن سہارنپوری (استاد شیخ جماعت علی شاہ ) قاضی عبدالرحمٰن محدث پانی پتی ( استاد جماعت علی شاہ)، ابوالقاسم سیف بنارسی (م1369ھ صاحب مشکلات البخاری، شبیراحمد عثمانی(م1369ھ صاحب فتح الملہم شرح صحیح المسلم، تفسیر عثمانی، اعجاز القرآن، حیات شیخ الہند، العقل والنقل، مسئلہ تقدیر، فضل الباری شرح صحیح البخاری)، نذیر املوی اعظم گڑھی (م1369ھ، جماعت علی شاہ (م1370ھ، کفایت اللہ دہلوی (م1372ھ، صاحب تعلیم الاسلام)، سید سلیمان ندوی (م1373ھ، صاحب تاریخ ارض القرآن، حیات مالک، خطبات مدراس، سیرت عائشہؓ، عربوں کی جہاز رانی، برید فرہنگ، اہل سنت والجماعت، رحمت عالمؐ، سیرت النبیؐ، نقوش سلیمانی، حیات شبلی ، اسلامی کے سیاسی نظام کی تدوین، میر محمد ابراہیم سیالکوٹی (م1375ھ، تلمیذ حافظ عبدالمنان محدث وزیرآبادی و میاں محمد نذیر حسین دہلوی، صاحب شہادة القرآن، معلم الوصول الی اسرار سراء الرسول، تاریخ اہلحدیث، تفسیر سورہ فاتحہ، نزول ملائکہ والروح الی الارض، آئین قادیانی، اعجاز القرآن، تاریخ نبویؐ، اخلاق محمدیؐ، عصمت انبیاءؑ، تائید القرآن، تعلیم القرآن، احکام المرام، سیرت مصطفیٰ وغیرہ) عبدالسلام ندوی (م1376ھ)، ابوالکلام آزاد(م1378ھ، صاحب ترجمان القرآن، اُم الکتاب ، تفسیر سورہ فاتحہ، شہادت حسینؑ، ولادت نبویؐ، اصحاب کہف، رسول رحمتؐ، قرآن کا قانون عروج و زوال، غبار خاطر، آزادی ہند، مقالات ابوالکلام، مکاتیب ابوالکلام)، احمد سعید دہلوی (م1378ھ صاحب تفسیر کشف الرحمٰن، وعظ سعید، معجزات رسولؐ، صلوٰة و سلام)، عبدالمجید سوہدروی (م1379ھ، صاحب عمدة الاحکام، انتخاب الصحیحین)، اسلم جیراجپوری (م 1956ء)، صاحب تاریخ القرآن، حیات حافظ، حیات جامی، الوراثہ فی الاسلام، تاریخ الامت)، ابوسعید شرف الدین محدث دہلوی (م1381ھ)، عبدالجبار محدث کھنڈیلوی (م1382ھ، تلمیذ علامہ مبارکپوری صاحب اختلاف خاتمہ، ازالتہ الحیرة عن فقاہت ابی ہریرہؓ، مقاصد الامامہ، اتمام الحجة، مقدمہ صحیح بخاری، حاشیہ صحیح بخاری)، سید محمد داؤد دراز (م1383ھ)، سید احمد داؤد غزنوی (م1383ھ)، حافظ عبداللہ امرتسری روپڑی (م 1384ھ تلمیذ شمس الحق عظیم آبادی و میاں محمد نذیر حسین دہلوی و بشیر سہسوانی وغیرہ۔ صاحب تخریج آیات الجامع الصحیح البخاری، شرح مشکوٰة المصابیح، شرح سنن ابن ماجہ، مسند احمد، مودودیت اور حدیث نبویہ، اہلحدیث کی تعریف، اہل سنت کی تعریف)، مسعود عالم ندوی (م1385ھ، صاحب ہندوستان کی پہلی اسلامی تحریک، محمد بن عبدالوہاب ایک بدنام مصلح) ابویحییٰ امام خاں نوشہروی(م1385ھ ، صاحب تراجم علمائے اہلحدیث ہند)، عبدالرحمٰن بن یحییٰ المعلمی الیمانی(م1386ھ، صاحب طلیعہ التکیل، مقام ابراہیم، انوار الکاشفہ، اغاثہ العلماء من طعن صاحب الوراثہ، تعلیق علی تاریخ الکبیر، خطاء امام البخاری فی تاریخہ، تصحیح تذکرة الحفاظ للذہبی ، تصحیح جرح والتعدیل لابن ابی حاتم، تصحیح موضح اوہام للخطیب بغدادی، المعانی الکبیر لابن قتیبہ، فوائد المجموعہ للشوکانی، الاکمال لابن ماکولا، الانساب للسمعانی، السنن الکبری للبیہقی، مسندابی عوانہ، کفایہ فی علم الروایہ للخطیب بغدادی، صفة الصفوہ لابن الجوزی، منتظم لابن الجوزی وغیرہ) محمد اسماعیل سلفی (م1387ھ، ، صاحب حجیت حدیث وغیرہ، ظفر احمد تھانوی عثمانی (م1394ھ، صاحب اعلاء السنن، انھاء السکن)، عبدالسلام بستوی(م1394ھ)، سید ابوبکر غزنوی (م1395ھ)،عبدالماجد دریا بادی (م1398ھ، صاحب تفسیر ماجدی، نورانی جہیز، تصوف اور اسلام، بشریت انبیاء معاصرین، آپ بیتی) ، مفتی محمد شفیع (صاحب معارف القرآن، فتاویٰ دارالعلوم، جواہر الفقہ، کشکول، مقام صحابہ، علامات قیامت، نزول مسیح، ضبط ولادت وغیرہ)، عبدالشکور لکھنؤی (صاحب علم الفقہ، فتنہ ابن سباء، تاریخ مذہب شیعہ، خلفائے راشدین)، ابوالمحاسن قائم بن صالح السندی (صاحب فوز الکرم بماثبت فی وضع الیدین تحت السرة اوفوقھا تحت الصدر عن الشفیع المنطلل بالغمام)، حمید الدین فراہی (استاد امین احسن اصلاحی، صاحب مجموعہ تفسیر فراہی، اقسام القرآن، ذبیح کون ہے؟) حفظ الرحمٰن سیوھاروی (صاحب قصص القرآن، اخلاق اور فلسفہ اخلاق، بلاغ المبین، اسلام کا اقتصادی نظام)، حسین احمد مدنی (صاحب حلیة المسلمین، الشہاب الثاقب، نقش حیات، سلاسل طیبہ، داڑھی کی شرعی حیثیت، عقائد علمائے دیوبند، خادم الحرمین)، محمد ادریس کاندھلوی( صاحب حیات الصحابہ، سیرة المصطفیٰ، شرح مشکوٰة المصابیح)، محمد یوسف کاملپوری (صاحب تکملہ الحاشیہ علی تخریج الزیلعی)، سرسید احمد خاں، (صاحب تفسیر احمدی، آثار الصنادید، مکاتیب سرسید)، سرراس مسعود، یوسف بنوری (صاحب معارف السنن)، عبدالرزاق ملیح آبادی (صاحب ترجمہ الوسیلہ لابن تیمیہ)، امیر علی (تلمیذعبدالحئ لکھنؤی، صاحب التذنیب)،فضل اللہ حیدر آبادی (صاحب فضل اللہ الصمد فی توضیحہ الادب المفرد للبخاری)، عبدالعزیز پنجابی (صاحب تعلیق علی نصب الرایہ للزیلعی، اطراف البخاری)، اکرم بن عبدالرحمٰن السندی (صاحب امعان النظر بشرح نخبة الفکر)، ولی اللہ فرخ آبادی ( صاحب المطر الثجاج شرح صحیح مسلم بن الحجاج بلسان الفارسی)، محمود حسن ٹونکی (صاحب معجم المصنفین)، محمد بن قاسم حیدر آبادی (صاحب قول المستحسن فی فخر الحسن)، عبدالحق الٰہ آبادی (صاحب تقریر شرح المناسک لعلی القاری، محمد بدر عالم میرٹھی (صاحب تعلیقات علی فیض الباری للعلامہ انور شاہ کشمیری، ترجمان السنہ، جواہر الحکم)، بحرالعلوم لکھنؤی (صاحب تنویر المنار)، ولی اللہ لکھنؤی (صاحب شرح مسلم الثبوت)، حیدر علی فیض آبادی (صاحب منتہی الکلام)، ملا جیون (صاحب تفسیر احمدی)، اللہ داد جونپوری، (محشی ہدایہ)، مہدی حسن شاہجہاں پوری( صاحب شرح کتاب الاثار لمحمد بن الحسن الشیبانی)، فخر الحسن گنگوہی (محشی سنن ابی داؤد)، مرزا حیرت دہلوی (صاحب حل صحیح البخاری)، سراح احمد سرہندی (شارح ترمذی)، عبدالحق حقانی (صاحب تفسیر حقانی)، حکیم محمد اشرف سندھو (صاحب مقیاس حقیقت بجواب مقیاس، حنفیت، پیغام جیلانی، مقام اہلحدیث، رکعات قیام رمضان من اقوال اصحاب النعمان، فرقہ ناجیہ ، البشریٰ بسعادة الدارین فی سوانح سید نذیر حسین ،بریلوی عقائد و اعمال، بریلویت کا پس منظر، تصور شیخ کا پس منظر، عقیدہ حیات النبیؐ، اکمل البیان فی شرح حدیث بحد قرن الشیطان، اکابر علماء دیوبند کا مذہب ، فرقہ وجودیہ کی اصلیت او رپہچان وغیرہ)، اسدعلی اسلام آبادی، سید شاہجہاں، شیخ نذیر فریدی، اعظمی، حافظ شاہ محمد نعیم عطا، ابواسماعیل یوسف حسین خانپوری ہزاروی، احمد علی سہارنپوری، محمد بن بارک اللہ پنجابی، محمد اویس فگرانی، عبدالسلام قدوائی ندوی، عبدالمجید سالک، فضل الحق خیرآبادی، آزاد سبحانی، محمد اسحاق سندیلوی، حمیداللہ حیدر آبادی، جعفر حسین، احمد حسن امروہوی، حسین علی میانوالی، یوسف کاندھلوی، محمد الیاس میواتی، (بانی تبلیغی جماعت) نورالحسن کاندھلوی، امام علی الحق سیالکوٹی، ملا کمال کشمیری، قطب الدین سہالوی، کریم الدین عثمانی، غلام حیدر بن شیخ ہدایت اللہ عظیم آبادی، ابوعبیداللہ، فضل الرحمٰن مراد آبادی، فضل الرحمٰن ابن حاجی عبدالسمیع مبارکپوری، لطف اللہ علی گڑھی، حفیظ اللہ علی گڑھی، غلام علی قصوری، علامہ سنبھلی (صاحب احیاء السنن)، قاضی بدرالدولہ مدارسی(صاحب تفسیر فیض الکریم)، عبداللہ الٰہ آبادی، محمد سعید مغلپوری، نور اللہ بن شہباز الہندی، عبدالقدوس گنگوہی، محب اللہ الٰہ آبادی، امان اللہ پانی پتی، ڈاکٹر محمد رفیع الدین، احسان اللہ شاہ ابن ابی تراب رشد اللہ شاہ الراشدی، محمد خلیل بن محمد سلیم خیرپوری، حافظ فتحی جہلمی، بہاء الدین خاں جلال آبادی، قطب الدین ہالیجوی، نور عیسیٰ خیلی، عبدالکریم نواب شاہی، ابواسحق نیک محمد امرتسری (خلیفہ عبدالجبار غزنوی)، بشیر احمد ملتانی، عطاء اللہ لکھوی، حافظ گوندلوی، عبدالقادر حصاری، عنایت اللہ وزیرآبادی، ابومحمد عبدالستار، محمد یوسف کلکتوی، عبدالشکور شکراوی، عبدالجلیل سامرووی سورتی، شفیع محمد المنکیو سکرندی، عاشق الٰہی میرٹھی، سعید احمد اکبر آبادی، حکیم محمد صادق سیالکوٹی، عبدالقہار، محمد یونس دہلوی، حکیم عبدالسمیع شفاء اثری، (صاحب ترجمہ صاحب تحفة الحوذی، علم غیب، اہلبیت رسولؐ) سید تفریظ احمد سہسوانی، سید ابوالاعلیٰ مودودی (صاحب تفہیم القرآن، پردہ، خلافت و ملوکیت، الجہاد فی السلام، رسالہ دینیات، ہندوستان کی سیاسی کشمکش، رسائل و مسائل، خطبات، سیرت سرور دو عالم وغیرہ)، محمد زکریا کاندھلوی (صاحب اجوز المسالک فی شرح موطا امام مالک، تاریخ مشائخ چشت، مکتوبات تصوف، صحبت بااولیاء، انعام الباری شرح اشعار البخاری، شمائل ترمذی، تبلیغی نصاب، فضائل حج وغیرہ) اور علامہ احسان الٰہی ظہیر (صاحب الشیعہ و اہل البیت، الشیعہ والسنہ، الشیعہ والقرآن، الشیعہ والتشیع، البریلویہ، القادیانیہ، البہائیہ، الاسماعیلیہ، البابیہ، التصوف، بین الشیعہ و اہل السنہ) وغیرہ جیسے مشاہیر علماء پیدا ہوئے لیکن ان میں سے نواب صدیق حسن خاں بھوپالی، میاں سید محمد نذیر حسین دہلوی، شیخ حسین بن محسن الیمانی، عبداللہ محدث غازیپوری، اور عبدالرحمٰن مبارکپوری کو جو مقام حاصل ہوا وہ کسی دوسرے کے حصہ میں نہ آیا۔ ذیل میں ہم ان چند بزرگوں کا ذکر خیر مختصراً کریں گے۔
(1)جب شاہ محمد اسحاق محدث دہلوی ہجرت کرکے مکہ مکرمہ تشریف لے جانے لگے تو اپنا جانشین ایک ایسے شخص کو بنایا جو اپنے زمانہ کا منفرد اپنے وقت کا قطب، مرجع آفاق، بالاتفاق استاد عرب و عجم اور تیرہویں صدی ہجری کا مجدد اعظم تھا یعنی شیخ الاجل سید محمد نذیر حسین دہلوی ، شاہ محمد اسحاق دہلوی کی مسنددرس و افتاء پر آپ بارہ سال تک مختلف علوم و فنون کی تمام متداولہ کتب کا درس دیتے رہے پھر آپ پر قرآن و حدیث کی درس و تدریس کی محبت غالب آگئی چنانچہ آپ نے ان علوم شریفہ کے علاوہ باقی دوسرے تمام علوم سے کنارہ کشی اختیار کرلی مگر فقہ سے یک گونہ اشتغال باقی رہا۔ آخر عمر تک آں ان علوم کی درس و تدریس میں مصروف رہے۔ 1270ھ تا 1330ھ تک تقریباً 62سال آپ کا یہ فیض جاری رہا۔ علوم حدیث پر آپ کی نظر اس قدر وسیع تھی کہ لوگ آپ کوبیہقئ وقت پکارا کرتے تھے۔ ڈاکٹر محمد تقی الدین الھلالی المراکشی (سابق استاذ حدیث جامعہ الاسلامہ مدینہ منورہ ) فرماتے ہیں کہ ''آپ اپنے وقت کے امام بخاری تھے''96آپ کی درس گاہ سے تقریباً بیس ہزار جویان علم و دانش فیضاب ہوئے اور اقطائے عالم میں پھیل کر دین کی اشاعت و خدمت میں مصروف ہوئے۔ آپ کے ان تلامذہ میں ہندوستان کے علاوہ حجاز، مصر، شام، یمن، بلخ، بدخشاں، سمرقند، کابل اور بخارا وغیرہ کے طلبہ بھی شامل تھے۔ علامہ سید سلیمان ندوی آں کے متعلق فرماتے ہیں:
''علمائے اہلحدیث کی تدریسی و تصنیفی خدمت قدر کے قابل ہے۔ پچھلے عہد میں نواب صدیق حسن خاں مرحوم کے قلم او رمولانا سید محمد نذیر حسین دہلوی کی تدریس سے بڑا فیض پہنچا۔ بھوپال ایک زمانہ علمائے حدیث کا مرکز رہا۔ قنوج، سہسوان اور اعظم گڑھ کے بہت سے نامور اہل علم اس ادارہ میں کام کرتے تھے۔ شیخ حسین عرب یمنی ان سب کے سرخیل تھے او ردہلی میں مولانا سید نذیر حسین صاحب کی مسند درس بچھی تھی اور جوق در جوق طالبین حدیث مشرق و مغرب سے ان کی درسگاہ کا رُخ کررہے تھے۔''97
(2) اس صدی کی دوسری اہم شخصیت یعنی نواب صدیق حسن خاں قنوجی ثم بھوپالی کے متعلق سید سلیمان ندوی کے تاثرات آپ نے اوپر ملاحظہ فرمائے، سابقہ صفحات میں آپ کی بلند پایہ علمی تصانیف کا تذکرہ بھی ہوچکا ہے۔ اب مولوی ابویحییٰ امام خاں نوشہروی مرحوم کے تاثرات ملاحظہ فرمائیں، لکھتے ہیں:
''السید نواب صدیق حسن خاں صاحب قنوجی مرحوم کی دستار فضیلت جس وقت طرہ شاہانہ سے مزین ہوئی تو ریاست بھوپال ایک سرے سے منبع علم و مرجع علماء ہوگئی۔ حضرت والا جاہ نے ایک محفل علم سجائی۔مولانا قاضی بشیرالدین قنوجی مرحوم، مولانا قاضی محمد مچھلی شہری، مولانا سلامت اللہ جے راجپوری، شیخ حسین عرب یمنی، مولانا محمد بشیر سہسوانی۔ بھوپال میں تشریف فرما ہیں متعدد مدارس علم و فن قائم ہوئے۔ طلبہ کھنچے چلے آرہے ہیں ریاست کے تمام مسلمان اس خدمت کی دینی برکتوں سے مالا مال ہورہے ہیں۔ گویا کہ علم و فن کے اعتبار سےبھوپال ی قسمت ہی جاگ اٹھی۔''98
اور مولانا عطاء اللہ حنیف بھوجیانی فرماتے ہیں:
''نواب صاحب نے اصولاً شاہ ولی اللہ صاحب کے فقہی نقطہ نظر کی بنیاد پر 1268ھ میں بلوغ المرام کی فارسی شرح مسک الختام، 1294ھ میں تجرید صحیح بخاری، للشرحی کی شرح عون الباری، 1299ھ میں تلخیص صحیح مسلم للمنذری کی شرح السراج الوہاج تالیف فرمائیں علاوہ ازیں اصحاب تحقیق کے لئے اگر ایک طرف ہزاروں کے صرفہ سے 1297ھ میں نیل الاوطار، 1300ھ میں 50 ہزار روپے خرچ کرکے فتح الباری شرح صحیح بخاری بولاق مصر سے شائع کرائیں تو دوسری طرف صحاح ستہ بشمول موطا امام مالک کے اُردو تراجم و شرح لکھوا کر شائع کرنے کا بھی اہتمام کیا تاکہ عوام براہ راست علوم و سنت کے انوار سے متمتع ہوسکیں۔''99
نواب صدیق حسن خاں کی علمی خدمات کا اعتراف علامہ محمد منیر الدمشقی نے بھی بہت عمدہ انداز میں کیا ہے جس کا تذکرہ یہاں طول محض کا باعث ہوگا۔100
(3)اب اس صدی کی تیسری اہم شخصیت علامہ سید حسین عرب یمنی کے متعلق مولانا ابوالحسن علی الحسنی الندوی کے تاثرات ماحظہ فرمائیں۔
''شیخ حسین بن محسن کا وجود او ران کا درس حدیث ایک نعمت خداوندی تھا جس سے ہندوستان اس وقت بلاد مغرب و یمن کا ہمسر بنا ہوا تھا او راسنے ان جلیل القدر شیوخ حدیث کی یاد تازہ کردی تھی جو اپنے خدادا حافظہ، علو سند او رکتب حدیث و رجال پر عبور کامل کی بنا پر خود ایک زندہ کتب خانہ کی حیثیت رکھتے تھے۔ شیخ حسین بہ یک واسطہ علامہ محمد بن علی الشوکانی صاحب نیل الاوطار کے شاگرد تھے او ران کی سند حدیث بہت عالی اور قلیل الوسائط سمجھی جاتی تھی۔ یمن کے جلیل القدر اساتذہ حدیث کے تلمذ و صحبت ، غیر معمولی حافظہ جواہل عرب کی خصوصیت چلی آرہی تھی، سالہا سال تک درس و تدریس کے مشغلے اور طویل مداولت او ران یمنی خصوصیات کی بنا پر جن کی ایمان و حکمت کی شہادت احادیث صحیحہ میں موجود ہے۔ حدیث کا فن گویا ان کے رگ و ریشہ میں سرایت کرگیاتھا او ران کے دفتر ان کے سینہ میں سما گئے تھے وہ ہندوستان آئے تو علماء و فضلاء (جن میں بہت سےدرس و صاحب تصنیف بھی تھے) نے پروانہ وار ہجوم کیا اور فن حدیث کی تکمیل کی او ران سے سند لی۔
تلامذہ میں نواب صدیق حسن خاں، مولانا محمد بشیر سہسوانی، مولانا شمس الحق عظیم آبادی، مولانا عبداللہ غازیپوری، مولانا عبدالعزیز رحیم آبادی، مولاناسلامت اللہ جے راج پوری، نواب وقار نواز جنگ، مولانا وحید الزماں حیدر آبادی ، خاص طور پر قابل ذکر ہیں۔''101
(4)اس دور کے چوتھے عبقری علامہ عبداللہ محدث غازیپوری کے متعلق سیدسلیمان ندوی لکھتے ہیں:
''اس درس گاہ (مولانا سید محمد نذیر حسین دہلوی کی درسگاہ) کے تیسرے نامور حافظ عبداللہ محدث غازیپوری ہیں جنہوں نے درس و تدریس کے ذریعے خدمت کی او رکہا جاسکتا ہے کہ مولانا سید محمد نذیر حسین صاحب کے بعد درس کا اتنا بڑا حلقہ اور شاگردوں کا مجمع ان کے سوا کسی اور ان کے شاگردوں میں نہیں ملا۔''102
(5)اسی دور کے ایک مشہور محدث مولانا عبدالرحمٰن مبارکپوری تھے جن کی تصانیف و اساتذہ کا مختصر تذکرہ اوپر گزر چکا ہے۔آپ کے تبحر علمی کا تذکرہ کرتے ہوئے جامعہ اسلامیہ مدینہ منورہ کے سابق استاد حدیث علامہ ڈاکٹر محمد تقی الدین المراکشی جنہیں علامہ مبارکپوری سے شرف تلمذ بھی حاص تھا اپنے مضمون ''ہندوستان میں اہلحدیث'' قسط نمبر 3 (مترجم آزاد رحمانی) میں فرماتے ہیں:
''میں اپنے رب کو شاہد بنا کر کہتا ہوں کہ ہمارے شیخ عبدالرحمٰن بن عبدالرحیم مبارکپوری اگر تیسری صدی ہجری کی شخصیت ہوتے تو آپ کی تمام وہ حدیثیں جنہیں آپ نبی کریم ﷺ سے یا آپ کے اصحاب سے روایت کرتے صحیح ترین احادیث ہوتیں اور ہر وہ چیز جسے آ. روایت کرتے حجت بنتیں او راس بات میں کسی دو آدمی کا بھی اختلاف نہ ہوتا۔''103
علامہ مبارکپوری کے مشہور تلامذہ میں مولانا عبدالسلام مبارکپوری (صاحب سیرة البخاری)، مولانا عبیداللہ رحمانی مبارکپوری، (صاحب مرعاة المفاتیح شرح مشکوٰة المصابیح)، مولانا عبدالجبار محدث کھنڈیلوی، مولانا امین احسن اصلاحی (صاحب تدبر قرآن)، شیخ عبداللہ نجدی قویغی ثم المصری، عبدالقادر تقی الدین ہلالی المراکشی، حکیم مولوی عبدالسمیع شفاء اثری مبارکپوری (صاحب ترجمہ علامہ مبارکپوری) اور والد محترم مولانا محمد امین اثر رحمانی مبارکپوری (صاحب تحفہ حدیث ، کتاب روزہ) زید مجدہ وغیرہ کے نام قابل ذکر ہیں۔ آں کے تفصیلی حالات زندگی کےلیے تذکرہ علمائے حال، تراجم علمائے اہلحدیث، مقدمہ تحفة الاحوذی، معجم المؤلفین للشیخ محمد رضا کحالہ، نزہتہ الخواطر، تذکرہ علمائے مبارکپور للقاضی اطہر مبارکپوری، حیات عبدالحئ لابی الحسن علی الندوی، ماہنامہ صوت الجامعہ بنارس، مقدمہ مختارات الاحادیث والحکم النبویہ عبدالوہاب عبداللطیف مصری، مجلہ الحج مکہ مکرمہ اور علامہ مبارکپوری کی علمی خدمات پر مولوی عبدالکبیر عبدالقوی حفظہ اللہ کی غیر مطبوعہ بحث وغیرہ کی طرف مراجعت مفید ہوگی۔104
یہ ہے ہندوستان میں چودہ(1400) سو سالہ محدثین کرام او رعلمائے حق کی اشاعت اور اسلام کے سلسلہ میں کی گئی جانفشانیوں کی ایک مختصر سی تاریخی جھلک، ان علماء اور خدام دین کے علاوہ ہندوستان میں بے شمار صحاب علم و قلم اور بھی گزرے ہیں مگر یہاں ان کے اسمائے گرامی مضمون کو طوالت سے بچانے کے پیش نظر ترک کردیئے گئے ہیں۔
عالم اسلام کے متعدد اہل دانش وبینش، نے ہندوستان ہی میں نہیں بلکہ بین الاقوامی سطح پربھی اشاعت اسلام بالخصوص علم حدیث کی خدمات کےسلسلہ میں ہندوستان کے علمائے حدیث کے مقتداء ہونے کا اعتراف برملا کیا ہے۔ چنانچہ استاد محمد ابوزھو مصری، علامہ زاہد کوثری حنفی کے حوالہ سے ''ارض ہندوپاک میں اشاعت حدیث'' کے زیر عنوان لکھتے ہیں:
''............. ایسے آڑے وقت میں جب کہ لوگ حدیث کے لئے کمربستہ نہ تھے اور ہمتیں پست ہوگئی تھیں۔ اہالیان ارض پاک و ہند نے حدیث نبوی او راس کے علوم کی جو خدمات جلیلہ انجام دی تھیں، انہیں دیکھ کر حیرت ہوتی ہے ۔ برصغیر کے علماء ایسے تھے جنہوں نے صحاح ستہ کی نہایت مفید شرحیں لکھیں او ران پر قیمتی حواشی تحریر کئے۔ احادیث احکام سے متعلق علماء نے ضخیم کتب تصنیف کیں، نقد و رجال ، علل حدیث کے ذکر و بیان اور شرح الاثار کے ضمن میں ان کے احسانات ناقابل فراموش ہیں۔ اسی طرح مختلف علوم الحدیث او ران کے متعلقات کے بارے میں بھی ان کی تصانیف کچھ کم قابل قدر نہیں۔''105اسی طرح علامہ سید رشید رضا مصری (م1354ھ) بھی ہندوستان کے علمائے حدیث کو ان کی مساعی جمیلہ پر خراج تحسین پیش کرتے ہوئے یوں لکھتے ہیں:106
''ولولا عنایة اخواننا علماء الھند بعلوم الحدیث فی ھذا العصر بقضی علیہا بالزوال من امصار الشرق فقد ضعفت فی مصر و الشام العراق والحجاز منذالقرن العاشرة للھجرة حی بلغت منتہی المضعف فی اوائل ھذا القرن الرابع عشر۔''
حاصل کلام یہ کہ اقلیم ہند میں اشاعت اسلام کا سہرا فقط محدثین اور علمائے حق کے سر ہے، صوفیاء کا اس میں قطعاً کوئی حصہ نہیں ہے کیونکہ اشاعت اسلام کے لئے جدوجہد بنیادی طور پر ان کے لائحہ عمل کا جزو نہ تھی۔ بلکہ انہوں نے تو تصوف کو اسلام کے رُوبرو ایک متوازی دین بنا کر کھڑا کردیا تھا۔ یہ بھی ایک ناقابل انکار حقیقت ہےکہ ان صوفیوں نے ہندوستان میں غیر مسلم اقوام کے ساتھ ہمیشہ خوشگوار تعلقات قائم رکھے او رانہیں دین اسلام کی دعوت نہ دے کر ان ہندوؤں کے طور طریقوں کو اختیار کرلیا تھا۔ اس حقیقت کو تو بہت سےمستشرقین مثلاً ہارٹن(Horton) ، بلوشیت(Blochet) ، ماسی نون(Massignon)، گولڈزیہر(Goldziher) اور اولیری(O'Leary)وغیرہ بھی تسلیم کرتے ہیں۔
الحمدللہ اس معاملہ میں ڈاکٹر اشتیاق احمد ظلی صاحب بھی ہم سے متفق نظر آتے ہیں کہ صوفیائے کرام نے برصغیر میں اشاعت اسلام کے لیے سرے سے کوئی کاوش نہیں کی۔ چنانچہ اپنے تازہ مضمون ''اسلام کی توسیع و اشاعت میں صوفیاء کرام کا حصہ'' میں ایک مقام پر لکھتے ہیں:
''یہ حقیقت ہے کہ اشاعت دین کے لیے سعی کرنا تصوف کے بنیادی مقاصد میں کبھی شامل نہیں رہا۔''107
ڈاکٹرظلی صاحب کی اس شہادت کے ساتھ ہی زیر نظر مضمون اختتام پذیر ہوا۔
وآخر دعوانا الحمدللہ رب العالمین۔
حوالہ جات1.تصوف اور تعمیر سیرت للمودودی مرتبہ، عاصم نعمانی ص102، طبع اسلامک پبلیکیشنز، لاہور2. تاریخ حدیث و محدثین (اردو ترجمہ الحدیث والمحدثون) از غلام احمد حریری، ص588 طبع لاہور3. بدایة والنہایة لابن کثیر، جلد نمبر 9 ص 88، معرفة الرجال، ص2344. شہپر جبریل، مترجم ڈاکٹر محمد ریاض، ص145. تقریب التہذیب لابن حجر، ج نمبر 2 ص 10، تہذیب التہذیب لابن حجر، ج نمبر7 ص128، معرفة الثقات للعجلی ج نمبر 3 ص129 الاصابہ لابن حجر عسقلانی، ج نمبر 2 ص453، الاستیعاب فی اسماء الصحابہ للقرطبی المالکی علی ھوامش الاصابہ ج نمبر 3 ص906. فتوح البلدان للبلاذری، ص4387. بدایة والنہایة لابن کثیر، ج نمبر 6 ص 141، تاریخ اسلام جلد نمبر 2 ص488. معرفة الثقات للعجلی ، ج نمبر 1 ص 312، جرح والتعدیل لابن ابی حاتم، ج نمبر 3 ص120، تجرید اسماء الصحابہ للذہبی ج نمبر 1 ص 135، اصابہ لابن حجر ج نمبر 1 ص 344، استیعاب للقرطبی ج نمبر 1 ص315۔9. فتوح البلدان للبلاذری، ص43810. اصابہ لابن حجر، ج نمبر 1 ص346، تاریخ الطبری ج نمبر 4 ص18111. اصابہ لابن حجر ، ج نمبر 2 ص 170۔ 171 ،استیعاب للقرطبی مالکی، ج نمبر 2 ص19312. اصابہ لابن حجر، ج نمبر 2 ص 346، استیعاب للقرطبی ج نمبر 2 ص35313. اصابہ لابن حجر، ج نمبر 2 ص8814. ایضاً، ج نمبر 2 ص32815. ایضاً، ج نمبر 2 ص238، استیعاب ج نمبر 3 ص 13516. چچ نامہ ، ص 73، اصابہ ج نمبر 1 ص492 ،استیعاب ج نمبر 1 ص503، تقریب التہذیب ج نمبر 1 ص24417. اصابہ ج نمبر 2 ص432، استیعاب ج نمبر 2 ص425۔ 42618. تقریب التہذیب لابن حجر ج نمبر 2 ص229، اصابہ ج نمبر 3 ص 342، استیعاب ج نمبر 3 ص44919. اصابہ ج نمبر 2 ص393، استیعاب ج نمبر 2 ص 39420. تقریب التہذیب لابن حجر ج نمبر 1 ص334، اصابہ لابن حجر ج نمبر 2 ص130، تحفة للسخاوی ج نمبر2 ص195، تہذیب التہذیب لابن حجر ج نمبر 4 ص241 معرفة الثقات للعجلی ج نمبر 1 ص438، استیعاب للقرطبی ج نمبر 2 ص8021.اصابہ ج نمبر 3 ص439، استیعاب ج نمبر 3 ص44122. اصابہ ج نمبر 3 ص7، استیعاب ج نمبر 2 ص49123. اصابہ، ج نمبر 1 ص423، استیعاب ج نمبر 1 ص453۔ 45424. خلافت راشدہ او رہندوستان مصنفہ قاضی اطہر مبارکپوری ص47، ندوة المصنفین دہلی 1972ء25. اصابہ ج نمبر 1 ص191، تقریب التہذیب ج نمبر 1 ص11326. تقریب التہذیب ج نمبر1 ص28927. دو قدیم صوفی مرتبہ میاں اخلاق احمد ص4228. تقریب التہذیب ج نمبر 2 ص28029. اصابہ لابن حجر ج نمبر 1 ص19130. جامع التحصیل للعلائی ص135، اصابہ لابن حجر ج نمبر 1 ص191، تہذیب الکمال للمزی ج نمبر 1 ص255۔ 259، تقریب التہذیب لابن حجر ج نمبر 1 ص165، تذکرة الحفاظ للذہبی ج نمبر 1 ص71، تعریف اہل التقدیس لابن حجر ص56، معرفة الثقات للعجلی ج نمبر 1 ص293، تہذیب التہذیب لابن حجر ج نمبر 2 ص263، جرح والتعدیل لابن ابی حاتم ج نمبر 3 ص40۔42، تاریخ یحییٰ بن معین ج نمبر 4 ص229، تاریخ الکبیر للبخاری ج نمبر 2 ص290، علل لابن مدینی ص 51۔ 53،ھدی الساری لابن حجر ص367، فتح الباری لابن حجر ج نمبر 1 ص109، ج نمبر 2 ص268، ج نمبر 4 ص 419، ج نمبر 5 ص89۔241۔ 307، ج نمبر 6 ص 437 ، ج نمبر 9 ص222۔ 382۔ 403، ج نمبر 10 ص277، ج نمبر 11 ص 69، ج نمبر 12 ص80، ج نمبر 13 ص 66، تحفة الاحوذی للمبارکفوری ج نمبر 1 ص535، ص 537۔ 538، ج نمبر 4 ص436۔ 520۔ 686، ج نمبر 6 ص591، ج نمبر 7 ص 111۔297۔ 484، ج نمبر 8 ص199، ج نمبر 9 ص187، نصب الرایہ للزیلعی ج نمبر 1 ص20۔48۔ 51۔88۔ 89۔ 90۔91۔ 172، 205، ج نمبر 2 ص92، 126، 159، 419، 476، ج نمبر 3 ص 221، 386، ج نمبر 4 ص39۔ 48۔ 164۔ 167۔ 270۔ 313، سنن الدارقطنی ج نمبر 1 ص102، سنن الکبریٰ للبیہقی ج نمبر 4 ص168، ج نمبر 5 ص288، 313، ج نمبر 6 ص42، ج نمبر 8 ص35، ج نمبر 10 ص70، 80، مستدرک للحاکم ج نمبر 1 ص171، 215، 274 ج نمبر 2 ص35۔31. بدایة النہایة لابن کثیر ج نمبر 6 ص22332. سنن نسائی مع تعلیقات السلفیہ ج نمبر 2 ص56 و کذا فی البدایة والنہایة لابن کثیر ج نمبر 9 ص95، سجتہ المرجان از غلام علی آزاد ص 21، خلافت راشدہ او رہندوستان للقاضی اطہر مبارکپوری ص3633. سنن نسائی مع تعلیقات السلفیہ ج نمبر 2 ص5634. ایضاً35. مجمع الزوائد للہیثمی ج نمبر 5 ص28236. ماہنامہ حکمت قرآن لاہور ج نمبر 6 عدد شمارہ نمبر 2 ص 37 مجریہ ماہ فروری 1987ء37.میزان الاعتدال فی نقد الرجال للذہبی ج نمبر 4 ص461، تقریب التہذیب لابن حجر ج نمبر 2 ص379، تحفة الاحوذی للمبارکفوری ج نمبر 4 ص34038. میزان الاعتدال للذہبی ج نمبر 1 ص62239. معرفتہ الثقات للعجلی ج نمبر 1 ص366، جرح و التعدیل لابن ابی حاتم ج نمبر 3 ص613، تاریخ الکبیر للبخاری ج نمبر 3 ص421 ، ثقات لابن حبان ج نمبر 4 ص26540. معرفتہ الثقات للعجلی ج نمبر 1 ص 373، تقریب التہذیب لابن حجر ج نمبر 1 ص267، تہذیب التہذیب لابن حجر ج نمبر 3 ص366، تحفة اللطیفہ للسخاوی ج نمبر 2 ص8641. صحیح بخاری مع فتح الباری ج نمبر 6 ص13642. ایضاً43. مقدمہ لابن الصلاح مع تقیید والایضاح للعراقی ص 25844. ترجمہ کے لئے ''اصابہ فی تمیز الصحابہ'' لابن حجر ج نمبر 3 ص431 وغیرہ ملاحظہ فرمائیں۔45. فتح الباری لابن حجر ج نمبر 12 ص262، تقریب لابن حجر ج نمبر 1 ص474، میزان الاعتدال للذہبی ج نمبر 2 ص551، تحفة الاحوذی للمبارکفوری ج نمبر 2 ص11846. تقریب التہذیب لابن حجر ج نمبر 1 ص64، میزان الاعتدال للذہبی ج نمبر 1 ص208، تحفة الاحوذی للمبارکفوری ج نمبر 3 ص 243، فتح الباری لابن حجر ج نمبر 13 ص6547. میزان الاعتدال للذہبی ج نمبر 1 ص295، ضعفاء والمتروکین لابن الجوزی ج نمبر 1 ص13448. تقریب التہذیب لابن حجر عسقلانی ج نمبر 1 ص24849. میزان الاعتدال للذہبی ج نمبر 3 ص617، جرح والتعدیل لابن ابی حاتم ج نمبر 3 ص311، مجروحین لابن حبان ج نمبر 2 ص 264، کامل فی الضعفاء لابن عدی ج نمبر 2 ص2187، تقریب التہذیب لابن حجر ج نمبر 2 ص 182، کشف الحثیث للحلبی ص 386، ضعفاء والمترکون للنسائی ترجمہ نمبر 526، ضعفاء والمتروکون للدارقطنی ترجمہ نمبر 454 ، تاریخ الکبیر للبخاری ج نمبر 1 ص163، تاریخ الصغیر للبخاری ج نمبر 2 ص109، ضعفاء الصغیر للبخاری ترجمہ نمبر 329، ضعفاء الکبیرللعقیلی ج نمبر 4 ص101۔50. تقریب التہذیب لابن حجر ج نمبر 1 ص245، میزان الاعتدال للذہبی ج نمبر 2 ص41، تحفة الاحوذی للمبارکفوری ج نمبر 4 ص82۔51.تاریخ یحییٰ بن معین ج3، ص160، 204، 255، تاریخ الکبیر للبخاری ج نمبر 4 ص114، ضعفاء الصغیر للبخاری ترجمہ نمبر 380، کُنٰی للمسلم نمبر 96، معرفة والتاریخ للبستوی ج نمبر 3 ص171، 206، ضعفاء والمتروکین للنسائی ترجمہ نمبر 590، جرح والتعدیل لابن ابی حاتم ج نمبر 4، ص 493، کُنٰی للدولابی ج نمبر 2 ص203، کامل فی الضعفاء لابن عدی ج نمبر 7 ص2516، ضعفاء الکبیر للعقیلی، ج نمبر 4 ص308، مجروحین لابن حبان ج نمبر 3 ص 60، ضعفاء والمتروکین للدارقطنی ترجمہ نمبر 55، تاریخ بغداد للخطیب ج نمبر 13، ص 430، میزان الاعتدال للذہبی ج نمبر 4 ص 246، تہذیب التہذیب لابن حجر ج نمبر 10 ص421، تقریب التہذیب لابن حجر ج نمبر 2 ص298، فتح الباری لابن حجر ج نمبر 2 ص371 ج نمبر 3 ص 375 ج نمبر 4 ص113 ج نمبر 5 ص197، 278 ج نمبر 8 ص 16 ج نمبر 9 ص 405 ج نمبر 13 ص55، سوالات محمد بن عثمان ص 100، تذکرة الحفاظ للذہبی ج نمبر 1 ص234 ، تحفة الاحوذی للمبارکفوری ج نمبر 1 ص279 ج نمبر 3 ص194۔52.میزان الاعتدال للذہبی ج نمبر 1 ص44853. سہ ماہی فکر و نظر ماہ اکتوبر تا دسمبر 1988ء54. ماہنامہ ضیائے حرم لاہور ج نمبر 15 عدد نمبر 10 ص 49 ماہ جولائی 1985ء ،بشکریہ ''دعوت'' دہلی55.ایضاً56. بدایة والنہایة لابن کثیر ج نمبر 6 ص22357.تاریخ ہند مصنفہ توقیر پاشا ص14458. ایضاً ص 14759. ایضاً ص14960."Epigrafia, Indica" by Sten Konow61.مسنداحمد ج نمبر 6 ص22662.ایضاً63.دارمی کتاب النکاح باب نمبر 264. سورہ البقرہ:17365. خطوط اقبال مرتبہ رفیع الدین ہاشمی ص127 شائع کردہ مکتبہ خیابان ادب، لاہور66.اقبال نامہ ج نمبر 1 ص78، رسالہ معارف ج نمبر 4 ص73 ماہ اپریل 1954ء67.تلبیس ابلیس لابن الجزری مع تجنیس تدلیس ص248۔48968. نیوورلڈ آف اسلام ص20۔2169.ماہنامہ حکمت قرآن لاہور ج نمبر 6 عدد نمبر 2 ص4270. توحید خالص قسط اوّل مصنفہ مسعود الدین عثمانی ص110 طبع علی گڑھ71. ماہنامہ حکمت قرآن لاہور ج نمبر 6 عدد نمبر 2 ص4272. کما فی مقدمہ تحفة الاحوذی للمبارکفوری ص13573.ایضاً74.ایضاً ص 136۔ 13775. رسالة المستطرفہ للکتانی ص15176.سفر السعادة للفیروز آبادی ص145 مطبعہ دارالعصور 1332ھ، کشف الخفاء للعجلونی ج نمبر 2 ص92، ص 286، 293، 300، فوائد المجموعہ للشوکانی ص147، 217، 257، أسنی المطالب للحوت ص 130، اسرار المرفوعہ للقاری ص270، المصنوع فی معرفة الاحادیث الموضوع للقاری ص27، 61، 90، 91، 112، 114، 129، 150، 155، 177، 182، 204، 214، 218،231، 232، 236، 237، 238، 245، 248، سلسلہ الاحادیث الضعیفہ والموضوعہ للالبانی ج نمبر 1 ص65، 16577.الاعلام لخیر الدین زرکلی ج نمبر 2 ص232، طبع قاہرہ 1959ء بغیتہ الوعاة للسیوطی ج نمبر 1 ص519، داراحیاء الکتب العربیہ 1964ء الجواہر المضیتہ للقرشی ج نمبر 1 ص201، 202، شذرات الذہب ج نمبر 5، ص250، العبر ج نمبر 5 ص 205۔ 206، العقد الثمین ج نمبر 4 ص176۔ 179، فوات الوفیات ج نمبر 1 ص1261،۔ 262، معجم الادباء ج نمبر 9 ص189۔ 191، النجوم الطاہرہ ج نمبر 7 ص26، طبع دارالکتب المصریہ 1932ء، تاریخ التراث العربی للفواد سزکین ج نمبر 1 ص201، رسالتہ المستطرفہ للکتانی ص 151، طبع دارالفکر بدمشق 1964ء مقدمہ تحفة الاحوذی للمبارکفوری ص135۔ 13778. الجواہر المضیتہ للقرشی ج نمبر 2 ص16979. ایضاً ج نمبر 2 ص30880. مقدمہ تحفة الاحوذی للمبارکفوری ص189۔ 190، بحوالہ اخبارالاخبار للدھلوی۔81. ماہنامہ حکمت قرآن لاہور ج نمبر 6 عدد نمبر 2 ص4482. ایضاًؐ ج نمبر 6 ص46 عدد نمبر 283.الحطتہ للنواب صدیق حسن خان ص 7084. ماہنامہ حکمت قرآن لاہور ج نمبر 6 عدد نمبر 2 ص4685.ایضاً86. الاتحاف النبلاء المتقین للنواب صدیق حسن خاں ص 43 و ابجد العلوم للنواب صدیق حسن خاں ص849 وغیرہ۔87. الحطتہ للبوفالی ص 7088.مقدمہ تحفة الاحوذی للمبارکفوری ص 2689.شاہ ولی اللہ او ران کا فلسفہ از عبیداللہ سندھی ، ص21590. توحید خالص قسط اوّل از ڈاکٹر مسعود الدین عثمانی ، ص14691.مقدمہ تحفة لللحوذی للمبارکفوری ، ص2792. ایضاً ص 27۔ 2893.تقصار من تذکار جیود الاحرار للبوفالی ، ص19294. نزہتہ الخواطر و بہجتہ المسامع والنواظر للحسنی ج نمبر 7 ص30295.مقدمہ غایتہ المقصود فی حل سنن ابی داؤد للعظیم آبادی96.صوت الجامعہ بنارس ماہ فروری 1974ء97. تراجم علمائے حدیث ہند مصنفہ ابویحییٰ امام خاں نوشہروی ج نمبر 1 ص36 طبع دہلی98. ہندوستان میں اہلحدیث کی علمی خدمات ص 26 طبع لاہور99. پندرہ روز ہ ترجمان دہلی مارچ 1968ء100. الہوذ ص 388 بحوالہ پندرہ روزہ ترجمان دہلی مارچ 1968ء101.حیات عبدالحئ از مولانا ابوالحسن علی الندوی ص 63 طبع دہلی102.تراجم علمائے حدیث ہند ج نمبر 1 ص37103.صوت الجامعہ بنارس بابت رجب المرجب 1394ھ104.تذکرہ علمائے حال ص 43، نزہتہ الخواطر ج نمبر 8 ص 242، مقدمہ مختارات الاحادیث والحکم النبویہ للشیخ عبدالوہاب ص3، تذکرہ علمائے مبارکپور للقاضی اطہر مبارکپوری ص145۔ 156.صوت الجامعہ بنارس ماہ فروری، مئی و اگست 1974ء105.تاریخ حدیث و محدثین (ترجمہ الحدیث والمحدثون، مترجم غلام احمد حریری) ص588۔ 589، طبع لاہور و مقالات محمد زاہد الکوثری ص71106.مقدمہ مفتاح کنوز السنہ ص ق طبع داراحیاء التراث العربی بیروت 1983ء107.ہفت روزہ آئین لاہور (ماہانہ ایڈیشن) ماہ دسمبر 1988ء ص 45
شمارہ:
194
· جنوری
1993
· رجب
1413
جلد:
23
عدد:
1
http://magazine.mohaddis.com/shumara/230-jan1993/2576-bar-e-saghir-main-mohaddseen-ki-masaee.html